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兰州哪里算命特别准?甘肃薛家村算命是怎么回事(兰州市永登县薛家湾村算命先生的电话谁知道)

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花儿是哪个地方的民歌甘肃永登县薛家湾村神算是谁甘肃薛家村算命是怎么回事

"花儿”又名“少年”,别称“野曲儿”,是流传在甘肃、宁夏、青海等地回、上、撒拉、东乡、保安以及汉族中的一种民歌。它是一种很有特色的高原民歌,它风格质朴,曲调优美,表达感情强烈,情调明快,具有浓郁的乡上气息,深受各族人民的喜爱。“花儿”是各族人民表达自己喜怒哀乐、悲欢离合之情的最好形式。无论是田问劳动的阿哥,拔草的柰妹,为生活潦倒走他乡、奔口外的受苦人,千里跋涉的脚户哥,黄木泛舟的筏客子,猎手,牧人,工匠……都是“花儿”和“少年”的创造者、传唱者。他们在劳动和生活中,往往不禁纵声“漫”起抒发心底衷情的“少年”,在劳动间隙,抬头远眺,山峦叠障,浮云缠绕,仿佛置身于一幅山水图画之中。人们放开粗豪的喉音,哼唱本地的山歌,声音粗涩,但俺不住歌里的真情,纵然生活困苦,但得之千先天的情感,并不因生活的压抑而涡灭,这是高原人民的心中的歌。

“花儿”是一种形式短小的歌体,“柰花儿虽短意思深”。它不仅语言朴素凝练,意味深长,而且善于选择准确、生动、形象的宇眼,表达完整的内容。“花儿”的一个共同特点是能传唱,全靠口耳相传,语言通俗、流畅、清新明朗,节奏明快富于音乐性,唱起来琅琅上口,听起来悦耳动听,凝练得像珠玉般的完整。另外色彩鲜明,状物写景,富有诗情画意,激起听者的想象,自有一种音韵回环的兴味。甘、青、宁由于其封建社会的封闭性和生活在穷山僻壤这样特定的地理环境所决定,这里的人民都具有艰苦卓绝的忍耐性与简单朴素的生活方式,因此,“花儿”格调的悲壮、声音的高亢颤动、形式的单纯,都是从游牧民族的歌唱脱胎而来,不同于其他山歌的靡靡之音。虽然在内容上也是以歌咏爱情为主题,但是直率豪迈的气概,流露于音色字眼之间,充分地表现了明朗爽快的“西北精神”,与其他各地的民欧大异其趣。

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“花儿”在内容上有倾诉苦情的“花儿”,有抒发爱情的“花儿”,有反抗封建婚姻的“花儿”,有宣传革命的“花儿”……

各族劳动人民对生活的愿望、理想和追求,在“花儿”中得到了充分的表达。

倾诉苦情的“花儿”,内容大都是揭露日益深重的阶级压迫和阶级剥削的黑暗现实,诅咒抨击统治阶级的罪恶。诉苦花儿是凝结着穷苦人民血和泪的苦歌。它像一面镜子,如实地反映当时社会的黑暗现实,讲述统治阶级残酷剥削下的悲惨生活。

流血流汗的整一年,

不够交官家的粮款;

叫三声“胡达”哭老天。

苦日子哪一天才算完。

像这样的诉苦花儿还有很多,歌中蕴含着穷苦人民流徙经年受苦受累仍不够交官家的粮款捐税而悲天呼地的愤怒之情,并倾吐了对官家朝廷的刻苦仇恨和强烈诅咒,表达了人民强烈的反抗情绪。

“花儿”的名称,来自千爱情,生活在西北高原上的男女青年,经常用民歌作为传情达意的手段,向对方倾吐自己的爱情。

在歌中,男方亲呢地称女方为“花儿”,女方称男方为“少年”。

于是,称呼情人的名词,就变成了这种民歌的名称了。“花儿”与“少年”这两个富于情感的名称,也反映了这种民歌在内容上的基本特点,因此,情歌在“花儿”中的比重是很大的。爱情“花儿”是以爱情生活为内容,但爱情作为人们的生活内容,又同其他社会生活密切相关,它又是一个社会生活的窗曰,通过这个窗口展现出社会的各个层面,因而,爱情“花儿”反映的生活面和表达的思想感情也就丰富得多,广阔得多,其中包括赞美艳丽青春,表达热恋爱慕之情的,和追求婚姻自由反对封建包办以及阶级压迫等诸多内容。

把“花儿”称作“少年”,这就明白无误地点明了爱情“花儿”所表现的一个内容,即赞美艳丽的青春,这是爱情萌动初期恋爱者对对方青春、模样以及人品的称赞,以此来表达内心的爱慕之情的。

“歌是心意的流露”。“花儿”被歌者们比作是“心上的话”,是“开心的钥匙”,把赞美同自己含蓄求爱的心意结合起来。

旧社会,劳动人民迫于生计,背井离乡,出外糊口,当脚夫、笺客子等苦工的比比皆是,这就造成了夫妻或情人的生离死别。于是表现痛切思念和离别之情的“花儿”也就像雨催蘑菇大量涌现出来。如:

半圆的锅儿烙馍馍,

蓝烟儿把庄子罩了,

握着面手送哥哥,

清眼泪把嗓子洗了。

恋人或夫妻的离别是最掀动人真情实感的时刻,“清眼泪把嗓子洗了”,把离别之苦抒发得淋漓尽致,在无奈的情绪里折射出一定的社会因素。

旧社会,青年男女的婚姻,由于受“父母之命,媒的之言”的束缚,往往不能如愿以偿,相恋的不能结合,结合的又往往是不相称的,这就上演了一幕幕的爱情悲剧。“花儿”《姣姣女》就是根据民间流传的一个哀怨的爱情故事,由一个算命盲人编成“花儿”,在民间广为传唱。

姣姣女是当地出名的美人,结婚后夫妻二人恩恩爱爱,相敬如宾。这却遭致她的婆婆不满。这一年,轮到他家出兵役,她丈夫应征入伍。丈夫临别之际,对自己心爱的妻子放心不下,离别时委婉托母亲要善待姣姣女。他母亲假意应承,她丈夫这才和姣姣女洒泪依依惜别。

丈夫走了以后,婆婆认为虐待姣姣女的时机已到,命她每天放羊喂猪,把她当下人看待,稍不如意,就用鞭子抽打,姣姣女遍体鳞伤,苦不堪言。姣姣女忍受不了这种凌辱、虐待,想回娘家躲避一时,然而她的婆婆却找了许多事让她做,拖延时间,不让她回娘家。婆婆唱道:

“不叫你去,等到三斗三升的莱籽黄了,再叫你去。”

于是姣姣女只好含泪独自一人在无垠的田野中犁地、撒种、施肥、锄草、收割,凄凉地唱道:

“月亮哥,给我照亮来呀!喜鹊哥,给我作伴来呀!”

终于菜籽收获了,婆婆这才大发慈悲,允许姣姣女回娘家。

然而婆婆却命姣姣女只能:

“翻穿破皮袄,头戴烂毡帽,足著西藏皮落蹄(西藏以牛皮自制的笨拙皮靴),驾着老狗拉着破车回娘家。”

姣姣女从娘家回来,婆婆反而变本加厉地虐待她,姣姣女不堪忍受婆婆的茶毒,在荒山苦工之际,自缢树林之中。当天夜晚,月明如画,所以月亮光下的婆罗树上,至今映有姣姣女的影子。这个哀怨的传说,在民间流传很广

甘肃永登县薛家湾村神算是刘先生。

位于我国甘肃兰州一百多公里的地方,有个叫薛家湾的村子,这所村子很奇怪,虽然叫薛家村,但是却无一人姓薛,而是由刘柳高何四大家族组成。同时村子里也无一人种植农作物,而是常年成群结队流浪各省以占卜算卦和看手相为生。

为了不让手艺失传和外泄,他们甚至不与外人通婚。世代都是父传子、婆传媳。数百年以来,薛家村更加让人不可思议的存在就是,被薛家村村民算过的人,都对他们的算卦给出了极高的认可和评价。其中不乏有人不远万里来这里求上一卦,村中还有个不成文的规定,那就是村中结婚的人,每三年必须出一趟远门。

名声大噪

为了能看到薛家村的祖传“天书”,很多人连同记者一起来到这里,经村里蛮婆子郭光英介绍天书在另外一位神算子刘先生手中,这位神算子在解放战争时期就名声大噪,而他的手艺都是来自于那本天书。来到刘先生家中,刘先生表示,要看天书,首先要请做请书仪式。

如果不走步骤,那么请书人的算卦就会失效。只见刘先生对着祖先拜了拜,这请书仪式就算是完成了,也就是请示下祖先的意思。看到天书后,里面并未记载什么特殊的内容,而是大都看的懂常规算卦手法,与周易内容相似。

甘肃薛家湾村算命是薛家湾村民维持生计的工具。

甘肃薛家湾村位于甘肃省永登县,约170余户人家。古时,村里的人不靠种地为生,而凭借算命的技艺行走江湖,维持生计。这门手艺代代相传,且坚决不外传,父传子、婆传媳,就这样繁衍生息,将手艺传承至今。而村中四大姓柳、高、何、刘四大家族之间互相通婚,很少有外嫁或外娶。

薛家湾村人日常生活中使用具有地方特色的永登方言,与附近地区无异,但一旦涉及到算命,那么他们马上就使用一种特殊的语言“绍句子”。这种语言村中规定密不外传,且没有成文的参考书籍,只有通过口耳相传的方式传承下去。薛家湾村每年都会祭拜“喜神”,把他当做卜卦的宗师,至高无上的神明。

薛家湾村的改变

时过境迁,薛家湾村依靠算命卜卦为生的人越来越少,年轻人纷纷离开家乡到外面的广阔天地寻找出路。在国家倡导尊重科学的大背景下,算命卜卦在民间的市场似乎越来越小,想要靠算命发家致富显然是天方夜谭。

到了2013年,薛家湾卜卦技艺被列入兰州市非物质文化遗产目录之中,技艺被永久地保存了下来。现在的薛家湾村,恐怕也只有老人依旧延续上一辈人留下的传统,继续自己算命的营生,只是也被视作是旅游产业的特色之一,毕竟与时代相交才是生存的底气。

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