大家好，今天来为大家分享鹤鸣的意思解释是什么的一些知识点，和鸣鹤什么寓意的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

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由来

韩吉辰

故人西辞黄鹤搂，

烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，

唯见长江天际流。

这首流诵千古的诗篇是唐朝著名诗人李白在黄鹤楼依依惜别友人孟浩然时真实感情的流露，现在人们吟颂起来仍然感人至深。

黄鹤楼与岳阳的岳阳楼、南昌的滕王阁并称江南三大名楼，原址在武昌蛇山黄鹄矶头，相传建于三国吴黄武二年(公元223年)。其实，三国时在此临江建楼，是出于军事需要，后来逐渐演变成人文景观，1700多年来屡建屡毁，最后一次毁于清光绪十年(1884年)的大火。可以说黄鹤楼是武汉的标志性建筑。历代名人崔颢、李白、白居易、贾岛、苏东坡、陆游、范成大、黄遵宪等曾先后到这里吟咏，留下了许多豪放激越的诗篇。

其中，唐朝诗人崔颢的诗篇最为有名：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”诗篇突破了时空，发挥了想像力，深刻地抒发了作者对这座千年名楼中“黄鹤”一去不返的怅惘怀念之情。据说后来号称“诗仙”李白也登上黄鹤楼，放眼楚天，胸襟开阔，诗兴大发，正要提笔写一首歌咏“黄鹤楼”的诗时，却见题在墙壁上崔颢的“黄鹤楼”诗，读后感慨万分，自愧不如，只好无奈地说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。这个“崔颢题诗，李白搁笔”的美好传说，使黄鹤楼的名气大盛，由自然景观成为一处著名的历史人文景观。

那么，人们尽情吟咏的“黄鹤”从何而来?自然界果真有如此神奇的黄鹤吗?这里面还有许多深奥的知识呢!

“黄鹤”从何而来?

学者们长期认真深入的进行了考证，结果提出两种学说。一些学者认为：“黄鹤”应当是“黄鹄”的误传，古老的黄鹤楼应当正名为“黄鹊楼”。

主张这种“误传”学说的学者主要有两个理由根据，一个理由是在自然界并没有黄鹤这个物种。我们知道：鹤的种类很多，全世界现存15种，多属于珍禽，亚洲尚存9种。这9种在我国均有分布，像白头鹤、丹顶鹤、白枕鹤、灰鹤、黑颈鹤、白鹤、赤颈鹤、白头鹤、衰羽鹤等，大多属于严禁狩猎的一类保护鸟类，尤以赤颈鹤更为濒临灭绝危险的珍禽，自然界仅存10余只。在世界各国的鹤类中，动物学家却从来没有发现过“黄鹤”，而在江汉地区一般多见的仅是“灰鹤”。

那么黄鹤楼的命名从何而来呢?这些学者认为，原来“黄鹤”是从“黄鹄”通变而来的。文章开头说过，武昌蛇山上有一地名叫“黄鹄矶”，上边盖的楼自然应该叫“黄鹄楼”，就如岳阳楼地处岳阳一样。人们又好奇地问：黄鹊是一种什么鸟呀?答案是：它就是美丽的天鹅。清《说文通训定声》谓：“鹄形似鹤，色苍黄，亦有白者，其翔极高，——名天鹅。”《辞源》介绍：“鹄，水鸟名，似雁而大，全身色白，颈长，嘴根有瘤，色赤黄，故又谓之黄鹄。俗称天鹅。”《中国动物志》中也指出：“古之鹄即今之天鹅。”

原来“黄鹄”就是普普通通的天鹅啊!而在我国古文中，鹤与鹄是互为通用的两个字，《元和志》中指出：“黄鹤楼在武汉市蛇山的黄鹄矶头，因矶为楼，名黄鹤楼。”清·顾祖禹《读史方舆纪要》也记有：“黄鹤山，一名黄鹄山。”这些史料都可以证明古文鹤与鹄是互为通用的例子。于是由此“黄鹄楼”逐渐演变而成“黄鹤楼”，以讹传讹，流传至今。这就是主张“误传”学者的第二个主要理由。

神秘的“仙鹤”传说

可是大多数学者却不同意“误传”的说法，他们认为，“黄鹤”就是神仙乘坐的仙鹤，凡世间没有才增加了神秘色彩。古代帝王都以黄色为富贵尊严之色，为五色之尊。史书《寰宇记》中记载了一个优美的传说：三国时期，有一位名叫“费棉”的仙人，经常“乘黄鹤于此憩驾，故号为黄鹤楼。”还有另一个优美传说，据《极恩录》记载，黄鹤楼原址原为辛氏开设的一个小酒店，辛氏非常勤劳善良，一次，有一位老道士为了感谢她千杯之恩，临行前在壁上画了一只“黄鹤”，告之这只神奇的黄鹤它能下来起舞助兴。每当酒店开门，体态潇洒的黄鹤就下来高声鸣叫，起舞助兴，舞姿优雅。从此宾客盈门，小酒店的生意非常兴隆。过了10年，老道士复来，取笛吹奏，在众目睽睽之下，道士跨上黄鹤直上云天。勤劳善良辛氏为纪念这位帮她致富的仙翁，她便在其地起楼，取名黄鹤楼。

据史书记载：我国远在春秋时代，就开始驯养鹤了，而“黄鹤楼”的楼名，在三国时期就有了记载，可见黄鹤楼的历史是非常悠久的。自东汉以后，道教盛行，鹤与神仙相伴，成为仙鹤，号“蓬莱羽士”，身价显赫，成为统治者相互赠送的贵重礼品。唐代是鹤的鼎盛时期，更加身价百倍，文人雅士争相颂扬，以至“家家皆养鹤，鸡鸣鹤亦鸣”，在当时真可能出现“鹤立鸡群”的景象。此时，雍容华贵、身姿潇洒的仙鹤，其地位仅次于传说中的凤凰了。我国疆域辽阔，气候多样，江河湖泊星罗棋布，还有大面积的沼泽湿地，这些都是鹤类喜爱的条件，因此我国成为世界上产鹤最多的国家。已经有许多学者正式提议，将珍禽丹顶鹤作为我国的“国鸟”。

的确，自然界中鹤身姿潇洒，步履轻盈，寿命长，是鸟类中的老寿星，能活80多岁呢!是长寿吉祥的象征，人们经常取名“鹤寿”、“鹤龄”、“鹤年”，就是企望健康长寿之义。鹤属候鸟，它的飞翔力极强，春秋时节，南北往返迁移，需要行程漫漫数千里，能飞跃世界最高山峰，有登山队员亲眼看见鹤群飞过喜马拉雅山的壮观场面。鹤还是“爱情忠贞”的象征，由于鹤属于单配性鸟，一旦配偶，结伴终身，成对栖息，双双起舞，配偶去世，孤单一生。另外，由于“黄鹤一去不复返”这一句唐诗流传很广，寓意深刻，后来人们引申永不再现的事物为“杳无黄鹤”。

除此之外，还有的动物学家特地指出：经过考古发现，远古时期地球上曾有30多种鹤，后来由于环境变迁，陆续灭绝了一半多的鹤种，这灭绝的鹤种仅留下骨骼化石，它们中是否有黄鹤谁也说不清。而且在古代也会有物种变异，偶然出现一只黄羽毛的“黄鹤”，也是很有可能的。古代文人见到或听到罕见之黄鹤，认为不是凡间之鸟，加上丰富的想像力。就与天宫神仙相连，称为仙鹤，也是很自然的。当然，这种说法仅仅是一种科学设想，因为目前谁也无法证明啊。

重现“鹤绕黄鹤楼”

“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”古老的黄鹤楼现在已经修缮一新，以它那优美的传说和雄伟的建筑，迎接中外游客。重建的黄鹤楼在距旧址约1千米左右的蛇山峰岭上。楼共五层，高50.4米，攒尖顶，层层飞檐，四望如一。在主楼周围还建有胜象宝塔、碑廊、山门等建筑，整个建筑具有独特的民族风格。楼前，有一只伸颈扬头、舞姿潇洒的黄鹤塑像，引发游人无限神奇的想像!

黄鹤楼内部共五层，层层的风格各不相同。底层为一高大宽敞的大厅，其正中藻井高达10多米，正面壁上为一幅巨大的“白云黄鹤”陶瓷壁画，两旁立柱上悬挂着长达7米的联：“爽气西来，云雾扫开天地撼；大江东去，波涛洗净古今愁”。二楼大厅正面墙上，有用大理石镌刻的唐代阎伯谨撰写的《黄鹤楼记》，它记述了黄鹤楼兴废沿革和名人轶事。楼记两侧为两幅壁画，一幅是“孙权筑城”，形象地说明黄鹤楼和武昌城相继诞生的历史；另一幅是“周瑜设宴”，反映三国名人在黄鹤楼的活动。三楼大厅的壁画为唐宋名人的“绣像画”和他们吟咏黄鹤楼的名句。四楼大厅用屏风分割几个小厅，内置当代名人字画。顶层大厅有《长江万里图》等精美长卷壁画。

最近传来消息：鹤绕“黄鹤楼”的美丽传说，即将在武昌蛇山变成现实!有关部门正在实施一项“千年鹤归”计划，招来30只丹顶鹤为名楼增色。“千年鹤归”计划将从黑龙江引进的是国家一级保护动物丹顶鹤，以其替代传说中的黄鹤(因为谁也无法找到“黄鹤”啊)，这些珍禽丹顶鹤经过多年驯化，能听懂驯鸟师的指令，还能翩翩起舞，每天上午和下午，将安排丹顶鹤从黄鹤楼北边的牌坊处一起起飞，环绕黄鹤楼飞行一次。

鹤在中国古书中有多种

白鹤,黄鹤,玄鹤,丹顶鹤

华表柱上缭绕的祥云和仙鹤图案,代表了对吉祥,长寿的愿望,向往!

我们中国除掉元朝,清朝比较抑道崇佛以外,历朝历代都推崇道教,而鹤和鹿一样,都是道教传说中不可或缺的吉祥神鸟!

与鹤相关的故事,成语多如牛毛:登颧鹤楼,驾鹤西归,鹤发童颜,羽化登仙等等~~~

仙鹤象征长寿富运长久，仙鹤是鸟类中最高贵的一种鸟，代表长寿、富贵，寓意健康长寿。传说中的鹤是一种仙禽，据《雀豹古今注》中载，“鹤千年则变成苍，又两千岁则变黑，所谓玄鹤也”。

古代传说鹤是仙禽，神人驾鹤升天。又有“鹤寿千年”之说。寓意延年益寿。因此在帝王时代，鹤被作为一品鸟而应用于有相当品级官的各种装饰中。所以鹤又喻意一品当朝或高升一品。

鹤鹿回春：鹤鹿与松树。古人称鹿为“仙兽”，神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有“六合”同春之意（六合指天地和东西南北），亦有富贵长寿之说。多见于玉插屏及玉牌子。

白鹤意象及其象征意义的发生黄柳媚

[来源：本站|时间:2009-01-18|文章点击：|评论:0条|字体：大中小]

摘要：中国美学自先秦始即重视以物比德。白鹤是古典文学动物意象中具有广泛象征意义的君子比德之物，它的惊人叫声象征君子的杰出才华，它的洁白羽毛象征君子的洁净人格，它的生活习性象征君子孤傲不群的生活方式，它的高飞表达了君子高飞远遁的愿望和追求自由的人生理想。白鹤意象汇聚了古代文人的价值取向，蕴含着超越时空的中国诗性智慧。关键词：白鹤象征君子中国美学自先秦始即重视以物比德，因为传统儒家认为人的内心有一种深藏的价值，将其挖掘发扬便可以外在化，《孟子·尽心上》曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”故而“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”而内心的道德完善则需要一些具有特定外形与内在素质的物，来作有形的载体。在中国古典文学中，松、梅、竹、菊、莲等植物意象，均在一定具体情境中是文人君子的比德之物，而在动物意象中，如果要找到一种具有广泛象征意义的君子比德之物，那首先要推及的，就是白鹤了。鹤，属鸟之涉禽类，头小而颈长，嘴长而尖直，脚细长，羽毛为白色或灰色，高三、四尺，形似鹭，常在人迹罕至的水边捕食鱼和昆虫。每年冬季南去，夏季北归。我国民间传说和书籍中所谈及的鹤，主要是指白鹤。淮南八公《相鹤经》曰：“鹤者，阳鸟也……体尚洁，故其色白；声闻天，故头赤；食于水，故其喙长；轩于前，故后趾短；栖于陆，故足高而尾凋；翔于云，故毛丰而肉疏。大喉以吐故，修颈以纳新，故生寿不可量。”这是古人对鹤的外貌习性的天真解释。又因鹤舞姿态美妙，所以很早就有王公贵胄和文人雅士养鹤以供赏玩。《左传》中记载：“卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。”晋羊祜镇荆州时，尝取泽中野鹤，教之以舞，娱乐宾客。至如陆机为成都王司马颖所诛，临死犹顾左右而叹曰：“今日欲闻华亭鹤唳，不可复得。”这些记载鹤的文字，表达了古人对鹤的喜爱。至于文人雅士以鹤为题材的文学作品，更是多不胜数，如陆云的《鸣鹤诗》、庾信的《鹤赞》、李峤的《鹤》、白居易的《池鹤》、元稹的《和乐天感鹤》、杜牧的《鹤》、苏轼的《鹤叹》等。长期的鹤文化积存内化为文人的潜意识情结，使鹤意象具有丰富的文化象征意义，诸如神仙、长寿、隐逸、大志、君子、爱情等等，其中，最突出的象征意蕴则是表示文人那洁净脱俗的人格和孤独自由的生活方式，具体而言举数端如下：一、以鹤的叫声象征君子的杰出才华，以鹤的洁白羽毛象征君子的洁净人格。在中国诗歌史上，鹤的意象最早见于《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。”诗中描绘了鹤的惊人叫声，那高亢凄厉的音响，深沉厚实，为一般鸟类所不及，此诗以鹤之叫声喻君子才华。《周易·系辞上》也以鹤声比作君子才华：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，于与尔靡之。子曰：君子居其室，出言其善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出言其不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身加乎民，行发于迩见乎远。言行，君子之枢机也。枢机之发，荣辱之主。言子之所以动天地也，可不慎乎。”此诗喻指有道德学问的君子，虽深居简出，但他的嘉言善行，也会传至千里。受此积淀影响，汉以后，诗中常用“鸣鹤”或“鹤鸣”喻君子，如陆云的《鸣鹤诗序》：“鸣鹤，美君子也。”此外，又有所谓“鹤鸣之士”，专指那些修奂践言为当世所赞颂的人。《后汉书·杨赐传》载：“唯陛下慎经典之诫，图变复之道，斥远佞巧之人，速征鹤鸣之士。”除了叫声，鹤的洁白羽毛也能喻指君子人格。在中国文化中，颜色是与人的价值观、审美观相联系的。人们对色彩的反应，既有生理基础，又有心理上的原因，即受文化和习俗的影响。白色的象征意义主要着眼于其色彩本身，它是雪的颜色，是云的颜色，是月亮的颜色，因而白色象征着纯洁清雅、廉洁正直。古代许多民间故事中的仙女多是白衣飘飘，不少文人雅士都爱穿白色衣服，喜欢欣赏白雪、月光、秋霜、孤云等白色意象，可见，白色是和纯洁正直的人格紧密相连的。诗人爱鹤、赞鹤，正是基于这一文化关照：我有所爱鹤，毛羽霜雪妍。——元稹《和乐天感鹤》舞鹤傍池边，水清毛羽鲜。立如依岸雪，飞似向池泉。——储光羲《池边鹤》华表千年鹤一归，凝丹为顶雪为衣。——刘禹锡《步虚词》洁白的鹤，即是洁净君子的化身。鹤的身上，寄托了古代文人的性灵追求，是他们出淤泥而不染的人格的自我比照。元代郑德辉《王粲登楼》之四云：“你可晓得那鹤非染而自白，鸦非染而自黑。既读孔孟之书，心达周公之礼。”该曲正是以鹤的羽毛比喻正君人子。二、以鹤的生活习性比照文人孤傲不群的生活方式。鹤生活在远离喧嚣的小渚或深谷，山林水泽的灵气孕育了鹤的优雅脱俗，也造就了鹤的孤独离群。贾岛的《宿山寺》有：“绝顶人来少，高松鹤不群。”刘长卿的《送方外上人》有：“孤云将野鹤，岂向人间住。”杜牧的《鹤》有：“终日无群伴，溪边吊影孤。”孟郊的《投赠张端公》有：“鸾步独无侣，鹤音乃寡俦。”其实，现实中的鹤并不孤独，因为它们常常是群居或双居，但在这些诗中，“孤”、“独”、“不群”等字眼却常常陪伴着鹤，似乎孤独是鹤生活的常态。这一现象乍看似乎反常，但细细一想，却是符合情理的。王国维的《人间词话》云：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”这是审美主体向审美客体传递情感的结果，是心与物之间的相互作用。鹤作为诗人的审美对象，已包含有社会的内容和诗人的主观情感。孤独的鹤，昭示的正是诗人的孤独心态。重视与他人的精神交往，追求与他人志同道合情趣相投，是古代文人的生存需求，但自古知音难觅，因为高远的理想和深邃的思想在世俗社会中是鲜有人欣赏的，而坚持与人交往的基础建立在共同的理想情操和审美情趣上，强调以超功利的态度进行交往，必然使文人陷入“曲高和寡”的困境，导致深深的失落和孤独。因而，鹤的孤独折射了古代文人的孤独心态，二者之间构成了异形同构关系。然而，中国文人又是最有韧性的，在中国诗性智慧的启发下，他们中有不少人在“众人皆醉我独醒”的对比中进一步确证了自己选择的正确性，以高度的自信心去化解孤独，顽强地支撑自己对于世俗的拒绝，从而坦然甚至自豪地面对孤独的生存处境，因而鹤意象也体现了古代文人对人生意义的思考：鹤有不群者，飞飞在野田。饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。——白居易《感鹤》心同野鹤与尘远，诗似冰壶见底清。——韦应物《赠王侍御》非无駉駉者，鹤意不在鸡。——元稹《三叹》在这些诗中，鹤与才志高洁的思辨主体有了息息相关的依存关系，是他们远大理想的象征物。悠然心会的审美态势使古代文人视鹤为人生的知己，以我观物、以心感物、以情化物，鹤意象是他们选择孤独、超越孤独的象征物。三、以鹤的高飞来表达高飞远遁的愿望和追求自由的人生理想。鹤有特殊的飞翔能力,《相鹤经》说鹤：“飞则一举千里。”李益的《赠毛仙翁》有：“长愁忽作鹤飞去，一片孤云何处寻。”李峤的《鹤》有：“翱翔一万里，来去几千年。”孟浩然的《岘山送萧员外之荆州》有：“再飞鹏激水，一举鹤冲天。”这种能够在广袤的空间自由飞翔的白鸟，在古代神仙故事中常常是仙人的坐骑或化身。《神仙传》中有苏仙公成仙化鹤的故事，《搜神记》中有丁令威成仙经过的故事。不凡的飞翔能力和强烈的神仙意味，使鹤成了不受拘束、自由自在的精灵，激悟文人去追求自由、超越生命，以期获得精神上的永恒。高飞远遁的愿望和追求自由的理想源自人生的苦难。人在现实生活中，常常会有各种逼仄、紧张、迫隘的感受。然而，生命的本性是向往自由、向往超越的，自由的生命欲求，必然要透破局蹐迫隘的现实感受，撑开精神的世界，舒展苦闷的心灵。曹植的《五游》云：“九州不足步，愿得凌云翔。”司马相如的《大人赋》云：“悲世俗之迫隘兮，朅轻举而远游。”王逸的《楚辞章句》说《远游》一篇“托配仙人，与俱游弋。周历天地，无所不到。”楚辞中有大量关于神游远观的描写，这正是由人生苦难转出来的超越意识，是痛苦心灵得以解放的精神张势。李白诗中有不少飞升与远游的意象，无不是他精神要求自由与解放的痛苦挣扎的体现，而白鹤，正是带领诗人脱离痛苦、高飞远遁的工具：鲁客抱白鹤，别余往泰山。初行若片云，杳在青崖间。——《送范山人归泰山》君看海上鹤，何似笼中鹑。独用天地心，浮云乃吾身。——《对雪奉饯任城六父秩满归京》高飞，给寂寞的心灵以从容舒展的空间，在纵肆烂漫中抚慰痛苦的心灵。白鹤的身上，带有古代文人强烈的自我解放意识，是他们由冷酷现实通向理想世界的长桥。生命是有限的，但通过心灵的内在超越所获得的自由却是无限的。有了这种超越，就如同有了一双飞升的翅膀，可以从狭小的身观所限脱离出来，将人的精神高高向上提举，将生命人格与精神情感，伸张于无限广阔的宇宙空间。综上所述，鹤意象汇集了古代文人的价值取向，是他们洁净脱俗人格的象征，蕴含着超越时空的中国诗性智慧。“长愁忽作鹤飞去，一片孤云何处寻。”那浩浩长空中翻飞的白鹤，正是古代文人那自由的精灵！（黄柳媚，贺州学院初等教育系）白鹤意象及其象征意义的发生黄柳媚

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