很多朋友对于无为而治意思解释和无为而治的寓意不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

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问题一：有哪几种"无为而治"的主张?无为而治有两个，一个出自儒家经典《论语》中卫灵公篇第十五，另一个出自出自《道德经》，是道家的治国理念。

子曰:无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧?那么他做了些什么呢?也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。

老子认为我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴，而且一再强调无为才能无不为。所以无为而治并不是什么也不做，而是不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。

问题二：“无为而治”对个人人生的启迪道德经里所说的：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道的最基本规律就是自然，从心理学的角度来讲，有一种疗法叫做森田疗法其核心思想是：顺其自然，为所当为。可以作为一种解释，例如一个有失眠的人，会为失眠而苦恼从而焦虑更难入睡，假如放弃与失眠做斗争，顺其自然，接受它（顺应自然规律我们应该有足够的睡眠）其失眠症状便会减轻，从而进入睡眠。无为而治的无为，决不是一无所为，不是什么都不做。无为而治的无为是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。

问题三：魏征认为怎样才能做到无为而治。垂拱而治与唐初贞观盛世

垂拱而治是指垂衣拱手，什么都不做就天下大治。魏征在《谏太宗十思疏》中说：“文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉?”垂拱而治比无为而治更加积极生动形象，内涵上也不完全相同，还含有“四两拨千斤”之意。但垂拱而治的本质与黄老政治是一样的，都提倡“君无为而臣有为”。唐太宗曾谈其治国体会：“夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。”

尊老子为圣祖

唐朝是我国历史上自始至终尊老奉道的王朝。唐朝帝王对老子尊称有加，自称自己是老子的后裔，尊老子为圣祖，确定了道教为国教，并诏示天下，以抬高唐宗室的地位。唐高祖之后的几代皇帝如唐太宗李世民、唐玄宗李隆基等都尊道抑制其他教派的发展(汪钱，1981)。高祖李渊尊老子为始祖。唐高祖武德年间，不仅为老子立庙，还规定三教次序以道为先。第二代皇帝太宗李世民极力推崇老子，他说过“老子为帝室先系”，下诏扩建老子生地故里太上老君庙。第三代高宗李治在历史上是对老子最为崇拜的，命王公百官及举子皆习《老子》。他曾亲临太清宫拜谒老子，封老子为“太上玄元皇帝”，封老子之母为“先天太后”，封老子之父为“先天太皇”，并下诏书改苦县为真源县，寓意为真理发源地。武则天称帝后并不逊色，尊老子母亲为“先天太后”，于载初元年下诏改真源县为仙源县，意为老子是得道成仙之人，而老子生地则为仙之源，以表明武氏比别的朝代更捍卫老子及其思想的至尊地位。唐玄宗是唐朝第九位皇帝，他在位45年，对老子及道教的尊崇达到了顶峰。唐玄宗说老子是“万教之祖，号日玄元，东训尼父，西化金仙”，把老子列在孔子和释迦牟尼之上，道教在儒、佛之上。唐玄宗不仅每晚对老子顶礼膜拜，还三次给老子封爵加号，拨款增修鹿邑老子生地庙宇。又下诏全国增建老子庙，并命各地铸老子像(严耀中，1991)。

唐玄宗两次注释《道德经》

唐玄宗尊《老子》[7]为《道德真经》，令崇玄学的生徒学习。同时科举考试也把《道德真经》为科举策试的经典之一，建立“道举”制度。唐玄宗还下诏令玄学博士讲老子，令各州县推荐对《道德真经》有研究者，予以奖赏，以示鼓励。唐玄宗特别喜欢《道德经》，说《道德经》“其要在于理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务”。唐玄宗还两度对《道德真经》进行注疏，并颁诏天下。唐玄宗首次注《道德经》时使用的是河上公本，这是当时官方普遍采用的本子，但唐玄宗对这个本子并不满意，认为其中没有反映出《道德经》的精义，于是重新加以注释。唐玄宗为《道德经》做注，这本《道德真经注》是第一个皇帝注本。开元二十年(732年)唐玄宗颁发推崇《道德经》的诏书，要求“士庶家藏一本，勒令习读使知旨要”。唐玄宗以行政手段推广《道德经》，这也是《道德经》一书第一次受到这样的“款待”。开元二十一年，唐玄宗又颁布全国，命各州县镌刻，供人诵读(刘韶军，1997)。

垂拱而治与贞观盛世

开元二十五年正月，唐玄宗在朝中“首置玄学博士”，每年都像科举中的明经科一样考试，推崇以老子《道德经》为宗首的道家学说。唐玄宗把《道德经》列入科举考试，并注释推广《道德经》，应该是务实之举，以提高治国水平。唐玄宗也曾说注疏《道德经》的宗旨是“取之于真，不崇其教，理国之要，可不然乎”。很少玄理的探讨，更少宗教性的词语，从务实主义出发，着重阐述的是治国理身的理论。

李唐一朝，“内用黄老，外示儒术”，成为国家政治基石。因此，唐朝在大尊道教的同时，也大力倡导道家无为而治的治国术，注重德治，一边轻徭薄赋，一边垂拱而治，所以造成了唐初天下大治，边地蛮夷都来归服的局面，开创了“贞观之治”的太平盛世。唐太......>>

问题四：老子“无为而治”的思想要求人们做到()无为而治要求人们既要尊重自然规律，又要发挥人的主观能动性，是一种积极无为的思想

问题五：怎样在企业管理中做到“无为而治”几年的变革经历一直让我不能释怀，DGM项目我手下的老师比较强势，而我更多的是做一些人心的工作，做做人事工作，帮老师理清思路、排忧解难，确定和保持项目的方向，较少同中层以下干部过多沟通，半年下来，产值翻了一番，利润率提高十几百分点，企业的肯定和认同度都很高。而下一个项目YL公司是一个100多人的小项目，手下老师又是个刚出道的生手，所以事事必须亲力亲为，改变员工，硬碰硬较多，加之老板对变革期望值估得过高，对企业的发展寄予了太多的希望，半年下来，业绩也很大，调整了企业的客户结构，所接的客户不再是量小，要求多的客户，走向批量大要求高的客户，产品的交期质量成本都不可同日而语，但是企业员工的认同度，却没有上一家客户明显。下一家项目XY公司，第一期按OB的常规打法做下去，却由于跟老板在如何做项目的理念上有出入，项目一直在走走看看和争夺主控权中一路跌跌撞撞往下走，直到最后一个月老板说我要“数据化管理”，在这一点上项目组同企业方力量一致，气氛很快就起来了，本应趁热打铁，再做几个月，由于项目原订结束时期已近到期，企业员工开始反弹，高调说：老板不要费钱了，把这些给我们，我们照样能做好，至些，项目戛然而止。五个月后企业一片混乱，当老师第二次走进工厂时，白天管理人员几十人迟到，晚上维修人员集体睡在维修室！第二次，老板放手让老师干，老师强势主导，从计划、品质、设备、技术、物流、成本等方面进行思想改造、精神重塑，组织变革、流程重组等，这次业绩很明显，用了不到原来一半的机器能生产出原来的产量，生产效率提高了一倍。在MYB项目，老板明确告诉老师：老师你就当这个项目是游山玩水一样，不要有太多的动作和作为。多年实践与领悟告诉我们：做管理既要有为又要无为！治乱靠有为，治世靠无为；创业靠有为，守业靠无为；管理靠有为，领导靠无为。也许你要问：老师我到底要有为还是无为？具体问题要具体分析，决没有定论。一、建立系统化、流程化、制度化和科学化的管理体系：首先确定相对稳定和适合的管理组织架构，其次依此确定各个职能部门相互联系的管理流程，将之程序化即管理的流程化；第三对于各职能部门分管的事务，进行系统研究，标准化操作；第四将各种管理标准和作业标准化到员工的行为习惯中去，第五建立对工作绩效的记录分析体系，数据化管理体系，以此做为分析改进的工具。二、培养一支“能征善战”的管理团队，企业的执行力靠管理人员带动，企业的永续经营靠管理人员的素质。管理差的企业中层即是一个“隔热层”，你所有的美好计划将在这个弹性层弹回来，消化掉；管理好的企业，这一层能承上启下，发挥“动力车”的作用，你战略构想，他们能响应，坚决执行。带好这个团队，用好这一帮人，是领导必须要做的一项工作。三、营造一种良好的企业内部人文生态系统。现代的员工已不再为一份薪资而工作，员工社会需求和自我实现远远大于三十年前，一个没有理想、没有追求、没有抱负的企业是没有员工心甘情愿追随的。企业主有责任有义务，将他的经营理念转化为员工的人生追求，营造一种和谐、积极向上的经营氛围，以此弥补制度化管理的不足，将外在的制度约束管理人员的管理转化为员工内在的自觉行为。要想“无为而治”总结一句：搭好架构分清责，组织结构是基础；定好制度管对事，制度是执行的保障，带好团队选对人，人兴企兴国家兴。

问题六：道家的“无为而治”怎么理解理解无为而治的关键是怎么看“无为”二字。

无为指经过有为的思考，以时势、趋势的判断做出顺势而为的行为，即顺应自然的变化规律，使事物保持其天然的本性而不人为做作，从而达到“无为而无不为”的境界。

“无为”，是中国先秦时期道家思想术语。根据处理问题不同，“无为”的态度即可用于政治的政策方针，***无为，百姓自治；也可以用于修身养性。

道家中的“无为”一般包含着两层含义：一是崇尚天道（自然法则），即人与自然界之间的自然无为。提出“道法自然”“天地生万物，然生而不有，为而不恃，长而不宰”。二是崇尚人道（人事规范），即人类活动应与天道般自然无为。提出“辅万物之自然，而不敢为也”。其中在崇尚人道方面又有两层意思，一即提倡人应顺应自然界，随缘而动，不要随意破坏自然的和谐与平衡；二即社会人际关系方面，提倡应统治者效法“道”的自然无为精神，尽量简化社会的各种制度与规范以保持民间民风纯朴。

因此无为不能理解为无所作为，《淮南子・原道训》：“无为为之而合于道”。道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道”修身所要达到的“合于道”的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（“无为而不无为”）。

问题七：健身会影响身高吗没发现健身教练都很矮吗？青春期不要练健身！等身高长到你不想长为止

问题八：儒家的“无为而治”与道家的“无为而治”有什么区别有区别。儒家的无为而治，是化用的道家的思想，把这种思想用在治理国家上。

而道家的无为而治，本意是顺应天地之道，以实现对道的追求，实现修行目标。

主要是表达了庄子要描述的人的境界。

出自《庄子·外篇·天道》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。中心倡导“无为”；所谓“天道”，也就是自然的规律，不可抗拒，也不可改变。

全文（节选）如下：

水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。

译文如下：

水在静止时便能清晰地照见人的须眉，水的平面合乎水平测定的标准，高明的工匠也会取之作为水准。水平静下来尚且清澄明澈，又何况是人的精神！圣明的人心境是多么虚空宁静啊！

可以作为天地的明镜，可以作为万物的明镜。虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在这一境界上。

第一部分至“谓之天乐”，指出自然规律不停地运行，万事万物全都自我运动，因而圣明之道只能是宁寂而又无为。第二部分至“以畜天下也”，紧承上段讨论“天乐”，指出要顺应自然而运动，混同万物而变化。

《庄子·外篇·天道》的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。

认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。

又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

参考资料来源：百度百科——庄子·外篇·天道

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