1. 首页 > 星座时间 > 文章页面

算命的说我注定没孩子 黑妈妈的神话传说

情感复杂多变,注定二婚的人

本文目录

学佛一定要观想吗黑妈妈的神话传说功德和福德有什么区别

四文:释迦如来不付嘱余行,唯以念佛付嘱阿难之文。

这条文也是引自《观无量寿经》。《观经》讲的内容非常广博,讲了十三定观,又讲了三福九品,其中也讲到念佛,那么释迦牟尼佛的心意,是要把什么法门交代给阿难呢?释迦牟尼佛在这部《观经》结尾,要流通的时候,把这部《观经》的要点做了一个总结,交代给阿难,念佛以外的观想、三福、九品,就不付嘱给阿难了,而唯独把念佛——称念南无阿弥陀佛名号,把这个法门交代给阿难,付嘱给阿难。交代阿难,也是让阿难传承给我们所有的众生,因为阿难是经藏的结集者。

故事 小孩一直生病,算命的说要改名字,越臭越好

贵——当然是念佛尊贵,释迦牟尼佛不会把不尊贵的付嘱下来;那么,念佛和余行比,哪一个是释迦牟尼佛的本意呢?当然念佛是释迦牟尼佛的本意。所以唯付嘱念佛。

为说念佛而说诸行

那何必要讲其它的修行法门呢?虽然其它的修行(种种杂行杂善)回向往生不是释迦牟尼佛的本意,但是由于众生的根机各有不同,有的人喜欢观想,有的人喜欢打坐,有的人喜欢诵经,为了顺应这些众生的根机,所以讲种种的修行。「啊,你们都修得很不错,很有功德,不过,光靠这样的修行解脱生死还很难,现在有一个好办法,你可以原地不用改变,把你修行的功德回向求生极乐世界,一定能往生!」这么一讲,喜欢打坐、喜欢诵经、喜欢参禅、喜欢持咒的人,「哎!好啊,我也在怀疑当中,不能解脱怎么办?原来这样回向可以往生,功德很大!」他就高兴了,他就进入净土门了。所以,用种种的善法,摄受种种众生的根机,然后引导他们进入净土门。

那么,进入净土门之内呢?就好像这个人已经上了一个台阶了(一下子跨两步跨不上来,先跨这一步),这个时候,释迦牟尼佛就要对你说了:「既然愿生西方极乐世界,众生自己所修的固然不错,可是如果和阿弥陀佛的六字名号相比,那功德是太小了,那不如乘弥陀誓愿、专念弥陀名号去往生,顺彼佛之本愿,蒙彼佛光明摄取,十方诸佛也赞叹护念,那你看怎么样啊?」这个人一听,「好啊,那我现在愿意专修念佛了。」由这样的次第,慢慢引导进来。

所以,为说念佛而说诸行,说诸行首先是引导各类不同众生的根机。

我们大家专修念佛,也愿意和别人讲念佛,不相信你出去试试看,你先告诉他专修念佛,他不一定能接受,你要赞叹他的修行很有功德,说「你回向到极乐世界,肯定往生」,他就高兴了,笑逐颜开,「那我愿意去!」慢慢地再告诉他专修念佛,是这么一个说法的次第。经文是这样的:

《观无量寿经》云:

佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。

一部经典,如果没有祖师解释,我们是看不懂的。那么这一段文也只有一句话,但是,善导大师就是从这段文里边看透整个《观无量寿经》的宗旨。

这一部《观无量寿经》可能一般人比较陌生。有一部录像带,叫《佛典故事》其中讲到《观无量寿经》。

《观经》因缘

释迦牟尼佛在灵鹫山的时候,王舍城里发生了悲剧。有位王子,叫阿阇世,听了提婆达多(提婆达多谤佛、谤法)的教唆,要篡夺王位,提婆达多怎么跟他说呢?「你父王对你并无恩德,如何如何……你把你父王除掉,做新王,我把释尊除掉,做新佛,我们新王新佛共同治理天下,不是很好的吗?」阿阇世王听信了教唆,就把父王关起来,要把他饿死。

这中间也是有因缘的:他的父亲叫频婆娑罗王,年老的时候没有儿子,碰到一位相士(算命看相的),就问他说:「我什么时候可以得子?」

相士说:「在某某山中,有一位大仙人,正在修行,这位仙人三年之后将要死去,死后要投胎王宫,做为大王的儿子。」

频婆娑罗王说:「还要等三年,时间太长了,我也年老了,希望他快来做我的儿子,将来长大,我可以把国家传给他。」于是就派人去和这位仙人商量,说:「某某,你现在在国王境内修行,都是承了国王的福德,现在请你早一点到王宫投胎,做为国王的王子。」

仙人说:「你回去禀报大王,我还有三年,现在不能去。」

使者就回来禀告大王。大王听了,说:「这怎么可以?我告诉他是尊重他,在我的国家之内,所有的人都要听我的命令。你再去请他,马上就来!如果他不答应,你就把他杀掉,他死了,还怕不来做我的儿子吗?」

这样,使者又去了,问仙人。仙人还是不答应。不答应,使者就拔刀把他杀掉了。仙人临死前说:「大王今天以心口杀我,我将来虽做王子,也必然以心口来杀他。」

仙人被杀了以后,就投胎到王宫。韦提希夫人就有孕了。

有孕之后,相士又来了,说:「夫人怀的确实是位王太子,不过这位王子于国王有损,可能要伤害国王。」

频婆娑罗王一听,说:「没有关系,我的国家都是他的,只要他能做王子,继承王位就可以了。」虽然这样讲,但仔细一想,还是有点心神不安,就和韦提希夫人商量:「生孩子的时候,从高楼上对着天井生下来,不要接他,让他掉在地上摔死,这样,外人也不知道,我们也不受恶名。」

韦提希听从了国王的意见,从高楼上把他生下来,结果摔下来没有摔死,只摔断了一个小指头,所以叫阿阇世,阿阇世的意思是「折指」。

是这么一段经历。

提婆达多知道这段经历,就教唆阿阇世太子说:「太子,全国的人都喊你阿阇世王子,你知道什么意思吗?」

「我不知道啊。」

提婆达多就跟他讲:「连这个都不知道,我都为你感到忧愁啊!名声不好听啊!」然后把过去这一段经历讲给他听,挑拨他和父王的关系。

阿阇世太子一听,就很气愤,把父王关了起来,不让任何人进去。

他母亲韦提希夫人当然很眷恋她的丈夫,就洗得干干净净,身上涂上麦?,璎珞里面装上葡萄浆,用衣服盖起来,就到里边去,给大王送吃的喝的。

过了七天,阿阇世回来说:「我父王现在还在不在啊?」

守门人讲:「先王现在还活着,很健康。」

「为什么呢?」

「国太夫人每次进来,我们不好阻拦,有得吃,而且先王在牢里,向释迦牟尼佛的方向请求受八戒,请求受法。有富楼那沙门,他们都有神通,从空中而来,我们也禁止不了。先王又有吃的,又有法。法能够让他的心神得到安定,食物又能让他的色身得到营养,不仅没有死,还更健康了。」

阿阇世一听,非常气愤,说:「我母是贼,与贼为伴!」他就怀着一颗非常愤怒的心,提着宝剑就去找他母亲,按剑就要杀她的母亲。这是五逆之罪。

这时,有两位大臣劝谏说:「自古以来,为了争夺王位,有谋害父王的,从来没听说过谋害母亲的,如果你这样做的话,太给我们丢脸了,我们不愿意像你这样的人做我们的国王。」大臣就不拥护他了。

阿阇世心里就害怕了:那怎么办?他们都不拥护我了。这样,他才把剑收起来,他母亲就捡了一条命。

虽然捡了一条命,韦提希夫人还是被关了起来,在深宫之中,没有自由,你说她忧愁不忧愁?一方面,丈夫频婆娑罗王没有人送吃的,一定会饿死;另一方面,儿子这样不孝顺,竟然要杀害她!

她虽然贵为国太夫人,但人世间的一切痛苦都加在她的身上,她觉得心中十分忧郁。所以,在牢房里边泣不成声,向着释迦牟尼佛的方向(因为平时拜见过佛,供养过佛)哭诉:「如来世尊!我罪障深重,怎么生了这样一个儿子?如果我有自由的话,一定去拜见佛陀,请您老人家开示我,安慰我,可现在我被关了起来,失去了自由之身。如果佛能了解我的心意,请派目犍连和阿难来为我讲法,安慰我的心。」

她这样一起心动念,释迦牟尼佛就知道了,就派目犍连和阿难(他们都有神通),从空而来,飞入王宫;释迦牟尼佛从灵鹫山隐没,从王宫里就出来了。

韦提希夫人在王宫里边,正在那里哭泣嗑头,伤心不已。她一抬头,啊,释迦牟尼佛就在眼前,身紫金色,坐着百宝莲花的宝座,阿难、目连,左右各一个,而且王宫当中显现广阔无边的境界,有很多天人都在空中,要来闻法,因为天人都知道:佛来到王宫,一定有殊胜的教法要讲。

韦提希一看见释迦牟尼佛,心中更是悲叹,无以自拔,无法抑止,在佛的面前嚎啕痛哭。「世尊!我怎么这样的命苦!我一辈子没做过什么坏事,怎么生了这样一个儿子!」(韦提希夫人像我们一样,也是凡夫,连因果都忘记了,忘记了当初要把儿子摔死,她说她没干坏事)「佛啊,请告诉我,哪里有净土?我要到净土去,我不愿呆在这个地方,这是恶世界,恶人充满,我不愿将来见到恶人,听到不好听的声音。」你看,连自己的亲生儿子都要害自己,何况其它的人呢?所以,她一心要到净土去,愿意去往生,她不愿意呆在这个娑婆世界。

释迦牟尼佛也没有回答韦提希夫人,就用神力从眉间放出光明,遍照无量世界,光明回到头顶,化为金台,如须弥山,显现十方诸佛净土景象。韦提希像看电影一样,很清楚,其中特别是西方极乐世界非常的美妙,韦提希夫人就讲:「世尊,这些国土都很清净庄严,都有光明,不过我选中了极乐世界。」这个地方,也不是韦提希夫人自己有智慧选择,是释迦牟尼佛用神力加持她。其它的国土虽然都很好,但特别把极乐世界的美妙精华显示出来。

定善

韦提希夫人说:「我今愿生极乐世界,愿佛告诉我,如何思惟,如何正受。」经云:「唯愿世尊,教我思惟,教我正受。」所谓「思惟」、「正受」都是指观想,「你告诉我,怎样观想去往生?」因为韦提希夫人听闻过佛法,但还不知道称念弥陀名号去往生,以为要通过观想,以为观想的功德殊胜(一般人都这样认为),这样才可以去往生。

释迦牟尼佛就应韦提希夫人的请求,讲了十三定观,因为韦提希夫人问的是定观,所以,讲了日想观、水想观、宝地观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观,华座观后面是像观,观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的宝像;然后是真身观,观六十亿那由他恒河沙由旬那么高的阿弥陀佛真身;然后是观音观、势至观、普观、杂观,一共十三观,这叫定观。

散善

定观之外,韦提希夫人没有请求散善。释迦牟尼佛亲自开散善,即三福九品。为什以开散善呢?因为能修定观的人很少,不入禅定是观不成就的,所以,不等她来请求,释尊自开三福之门,以摄散动根机。三福大家会不会背?

第一福叫世福,世间的善事,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句。第一句「孝养父母」,我们生而为人,当然应该孝养父母,在世间福报中,把这放在第一;我们做人,也是老师教育培养出来的,所以要奉事师长;慈心不杀,修十善业。这四句叫世福。世福是世间不管信不信佛教,都知道是善事,「孝养父母,奉事师长」,当然都是善法了,「慈心不杀,修十善业」,这是通途的善法。

第二,戒福,即受戒善法,「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,这三句。「受持三归」,归依佛、法、僧三宝了;「具足众戒」,五戒、八戒、菩萨戒,出家人有比丘戒、比丘尼戒,一切大乘、小乘戒都具足,或受多分戒,或受少分戒,或受全分戒,或受大乘戒,或受小乘戒;「不犯威仪」,佛法里不仅有大的行为要求,也有细小的要求,所谓「八万四千细行」,叫威仪。这叫戒福。戒福是佛教内部特有的善行,那就比世福更高了。

第三,大乘行福,这是大乘佛法的内容,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这四句。「发菩提心」是一般圣道法门各宗各派都要求的,很殊胜的。你不发菩提心、不愿广度众生,怎么成佛呢?所以要发菩提心;「深信因果」,因果有二种:一个是世间因果,一个是出世间因果,要深信。我们很多人讲信因果,都很浅,甚至烦恼一来,稍微有点不如意,就不信因果了,像刚才(所说的)韦提希夫人,她就不信因果,她说:「世尊哪,我没干过坏事啊,怎么生了这样的儿子啊?」(以前所做的事)她忘记了。平时讲得很清楚,「我信因果哎,我信佛教哎」,其实大家连「信因果」这三个字都不容易做到,若果然深信因果,人家打你,你决定不会生气,因果报应嘛!你不仅不会生气,内心还觉得:「对不起,我以前打过你,我本来找着还都还不上,现在劳你大驾,亲自上门让我还,谢谢你,把我这段业债消掉了。」心里边觉得对不起人家。而我们不是的,「我没惹你,你干吗打我呀!」这叫深信因果吗?做生意亏本了,也在那里发脾气了,「念佛怎么没有感应哪?」这统统不叫深信因果;「读诵大乘」,读诵大乘经典,《金刚经》、《法华经》、《华严经》、《楞严经》等等;「劝进行者」,劝导其它的人,要精进努力地修行。

这叫散善三福。

我们在座各位,定观修不来,释迦牟尼佛也知道,所以讲了散善,孝养父母,你不一定要入定;奉事师长,你也不一定要入定。不用定观,散善比较容易。但是,散善的力量也就比不上定善。

散善九品的前三品:上辈上品、上辈中品、上辈下品,这三品是学大乘佛法之凡夫;中辈上品、中辈中品,这两品是修小乘佛法之人;中辈下品,是学世间善法之人,孝养父母等,他也没学大乘,也没受小乘戒,不知道佛法,在世间行善。这六种人是善人,一个比一个档次低,大乘善法做不到就小乘善,小乘善法做不到就世间善。

念佛

可是,并不是所有的人都能做到散善,还有人连世善都做不到。如果连世间善法做不到呢?比如说万年法灭以后的众生,就不能做到散善,五逆不孝的人,像阿阇世,他杀父杀母,他怎么孝养父母呢?他也做不到散善。所以,连散善三福都做不到的人,那又怎么解救他呢?释迦牟尼佛就在散善的最后三品,讲了十恶罪人、破戒罪人、五逆罪人,这三种都是没有善根的罪人,就为这三种众生讲念佛往生。

所以,念佛往生是根机越来越下,而法是越来越上,这样才能有我们的往生。

九品当中,有这样的次第。

付嘱

到最后,这部经十三定观也讲了,散善三福九品也讲了,然后念佛也讲了。那么,释迦牟尼佛讲了这么多,一般人都认为观想殊胜,肯定要付嘱观佛三昧,「如果说散善不殊胜,那定善很殊胜;定善里边,如果说日想观、水想观、地想观不殊胜,那最起码真身观,观阿弥陀佛很殊胜。这个才是最好的,应该把这个流通下来。」可释迦牟尼佛不是这样的,他是散善不付嘱,不要说散善,定善也不付嘱,定善里边,不要说一般的日想观、水想观、地想观,就连真身观都没有付嘱,而付嘱什么呢?到结尾的时候,做了总结,前面的定善、散善三福九品暂时告一段落,因三福九品到最后是引导到念佛,顺这个形势,底下就专门将念佛付嘱给阿难。

就是这一段文:「佛告阿难,汝好持是语。」佛对阿难说:你要好好地受持我所讲的话——那释迦牟尼佛讲得太多了,到底是哪一句呢?到底是全部受持呢,还是哪一部分呢?阿难必然在心中有所疑惑。阿难没有问,释迦牟尼佛也知道,所以,不等他问,接着就解释说:「持是语者,即是持无量寿佛名。」「受持我讲的话,它的要点,即是持无量寿佛名。这才是我讲这部《观经》的要点,你要好好地记住。」

我们跟人家讲话,也要有要点。如果对方不能一下子了解你的心,你又不便于一下子把自己的真意说出来,一说出来,有时候不方便,那怎么办呢?就要绕弯子,对不对?有这个讲究吧?「你家里情况怎么样……」套感情,慢慢绕,慢慢引导到我们要讲的话的地方,到最后,把这句话抛出来,这叫方便引入真实,前面绕弯子,就叫方便,因为不便直说,一旦直说,有时候感情啊,面子啊……不太好说。比如说讨债,原来关系也不错,一下子就来开口要钱,不好意思,所以慢慢说,「我家里最近经济有点拮据,儿子要上学……」绕了一大堆,慢慢说,对方就明白了。

释迦牟尼佛也一样。如果一开始就讲称念弥陀名号,这么简单、殊胜,那有的人就不能接受,「太容易了,哪有这么简单?」释迦牟尼佛顺你的心,讲观想,这样观那样观;如果观想做不到呢,做不到没关系,散善,孝养父母,读诵大乘经典,解第一义……我们听了也很高兴;如果能以佛法为镜子照一照自己,这些也做不到怎么办?慢慢到最后,就和盘托出,说:「阿难啊,你要持无量寿佛名!」讲了那么多,最后这一句是要点。

望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名

所以,善导大师根据这一段经文,反过来从后向前看整个《观经》,就把《观经》的宗旨看得非常清楚。一般人读《观经》,读不出来,因为《观经》的标题叫「观经」,本来讲观,而且讲观的内容很多,有十三观,很长很长;讲念佛的,只有几段,少数几段。所以,不在于文字的多少,万变不离其宗,它是引导到念佛三昧宗旨当中。善导大师做了这样的解释。大家来看:

从「佛告阿难,汝好持是语」以下,

正明付嘱弥陀名号,流通于遐代。

这一段说明什么呢?释迦牟尼佛用弥陀名号付嘱给阿难,要他流通于遐代。「遐」就是远的意思,「遐代」就是指未来久远的时候,从释迦牟尼佛那个时代,一直到我们今天,一直到法灭万年的时候。

善导大师接着说:

上来虽说定散两门之益,

望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。

这句话是整个净土宗的归宗结顶之处,所谓「千里来龙在此结穴」,千开万阖,种种的讲说,就是引导到这一句,这一句话真叫做「一语千钧」,整个净土宗的宗旨,一锤定音。

所以祖师,弥陀示现,那就是弥陀示现,别人说不出来。

我们来看这句话是什么含义。「上来虽说定散两门之益」,「上来」就是从《观经》开始,这部《观经》从一开始「如是我闻」四个字,一直到「阿难,汝好持是语」,这么长一大段,这整个一部经,后面只有一点点小结(大家回去看看,可以比照一下)。「虽说」,虽然说了,这个「虽说」是有寓意的,大师埋了一个伏笔,我们讲「虽然」,后面就有「但是」。释迦牟尼佛虽然讲了定散两门,而且皆有利益——如果修定观,观想极乐世界,观想成就了能不能往生?决定往生!就怕你观不成;如果散善你能修,你确实孝养父母,并以此回向求生极乐;你确实能够受戒,你确实能够读诵大乘,解第一义,理解大乘佛法,以至诚心、深心、回向发愿心求生极乐世界,也通通能够往生,所以叫「定散两门之益」,这两门都有利益,回向都可以往生(当然不回向就不能往生)。

虽然有这样的利益,但是还有更大的利益,不在定散两门当中,所以接下来说「望佛本愿」,「望」就是以什么为标准、眼睛看到哪个地方。比如说,我们站在这里,眼睛望到那里,人虽然站在这个地方,眼睛望到那个地方。释迦牟尼佛虽然站在自力我执众生根机这个地点,给你讲定善、散善,但是他的心中,是望着阿弥陀佛的本愿,他并不是就站在这个地方不动,他是这样讲、这样讲,讲到那个地方。就像我们刚才讲的比喻,一开始绕了很多弯子,但心里边是望着我那句话而讲的。释迦牟尼佛千讲万讲,最后要把阿弥陀佛的本愿说出来,所以叫「望佛本愿」。

从一开始,释迦牟尼佛就「望佛本愿」了。一开始,韦提希夫人说:「佛啊,我要往生净土。」她又没说哪个净土,可释迦牟尼佛就知道了:像这样的连因果都不相信的造罪的凡夫女人,要到净土去,十方净土你去不了,只有阿弥陀佛的净土能去,因为这尊佛发了殊胜的本愿,才使凡夫往生净土。所以韦提希夫人虽然求生十方净土,而释迦牟尼佛望阿弥陀佛本愿,专门把极乐净土显现得特别庄严、美妙,让韦提希夫人来选择,这叫「望佛本愿」。

《观经》很多地方都在「望佛本愿」,我略提几点。比如讲到第九真身观的时候,观想阿弥陀佛的六十万亿那由他恒河沙由旬这么高的佛身,说:「彼佛有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好有八万四千光明,一一光明遍照十方世界;念佛众生摄取不舍。」这不是「望佛本愿」吗?因为阿弥陀佛的本愿是摄受念佛众生的,所以善导大师和尚讲:「弥陀身色如金山,相好光明照十方。唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。」是因为释迦牟尼佛「望佛本愿」,从而引导你进入念佛,佛光摄取不舍。

然后讲到散善,散善里讲到上辈大乘善、中辈小乘善,到最后,大乘善也没有,小乘善也没有,世间善也没有,只有造恶凡夫,为这样的众生讲到了下辈三品,称「南无阿弥陀佛」一声、十声,这都是「望佛本愿」。

来到最后,更是只有一个,不用比较的——已经不用比较的方法,是完全付嘱持无量寿佛名,定善、散善不提了,专提一种。

可以用三层比喻来说明《观经》开显的次第。第一层叫「为莲故花」,第二层叫「花开莲现」,第三层叫「花落莲成」。

就像莲花,莲花外面有花叶、花瓣,中间有莲蓬。第一个叫「为莲故花」,什么叫「为莲故花」呢?为了收获莲蓬子(莲子才有效用),所以有莲花,叫「为莲故花」;莲花开的时候,莲蓬就在里面了,就来到第二个阶段,「花开莲现」,「为莲故花」的时候,还是个花苞,莲蓬看不见,这代表什么呢?这代表一开始讲定善、散善,就是莲花的花叶,讲念佛,就是里边的莲蓬,开始讲定善、散善,念佛还没有讲,你看不见,不知道是讲念佛,好像被莲花包起来,里面的莲蓬没有显示出来,但目的是在里边,释迦牟尼佛「望佛本愿」,是要讲念佛,但是一开始不能完全讲出来,所以叫「为莲故花」,为了讲念佛而讲定善、散善。

到第二个阶段就「花开莲现」,莲花绽开了,莲蓬就显现出来了,这就是在定善、散善文当中讲到念佛了,比如刚才讲的「一一光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,虽然是讲观佛,但把念佛安插进去了——莲蓬显示出来了,在散善里边也讲到念佛,「称无量寿佛名」、「称南无阿弥陀佛」,这叫「花开莲现」,这个时候,观佛也有了,散善也有了,念佛也有了,莲花、莲蓬都显现出来了。

到最后结尾,「花落莲成」,莲花瓣打开之后,慢慢就凋谢了,独独将莲蓬显示出来了,定善、散善的莲花瓣就弃舍了,不讲了,不付嘱定善、散善,唯把持无量寿佛名付嘱给阿难,这叫「花落莲成」,到这个时候,念佛的教法完全独立出来。

释迦牟尼佛用这样的次第来引导我们从圣道门入净土门,在净土门里边,从杂行杂修而入专修念佛。我们懂得这样的道理,就不能辜负释迦牟尼佛的一片苦心,应该专修念佛。

释迦牟尼佛讲这一部《观经》,可谓煞费苦心,因为众生的根机太骄慢了,如果没有佛这样的智慧,讲这部《观经》,我们连门都摸不着。渐渐引导,「望佛本愿」,「意在众生」,释迦牟尼佛讲这部《观经》,他的意思在哪里呢?不在定善、散善,意思是要我们十方众生一向专称弥陀佛名,所以到结尾,就付嘱弥陀佛名给阿难。

阿弥陀佛的本愿是一向专称弥陀佛名,释迦牟尼佛的本意也是如此,十方诸佛的证诚也是如此,我们如果再不专修念佛,那就是和弥陀佛、释迦佛、十方诸佛唱反调,你就不叫顺佛语了。

「一向专称弥陀佛名」,这就是净土宗的根本宗旨。在这部《观经》里边也讲到观佛身,但是佛的本愿不是观佛身,而是称弥陀佛名,所以说:弥陀佛名是我们信仰的唯一对象。不是其它佛名,也不是弥陀的身相光明(这个凡夫观不来),而是阿弥陀佛的名号,这是唯一的。

比如一个小孩子,你教他念佛,你是告诉他口称名号还是告诉他心中念佛啊?「哎,小宝宝,你心中念佛。」他不知道怎么心中念佛。你说:「哎,这样念:阿—弥—陀—佛。」他也会念,那么小孩口称就容易了;还有,比如说一些弱智的人,不太正常,你叫他念,他也会念。如果你对他讲「你心中念佛」,他都不知道你在说什么。所以,口称名号非常容易。还有鹦鹉、八哥,念佛也能往生,它是心中念吗?它只能你念一句「阿弥陀佛」,它也念「阿弥陀佛」,你念,它也念,它就是口中念,就口称名号,愿生净土。八哥有没有愿生的心?我们也不知道,或许有,但既然它是禽类,或许没有,我们也不知道,只是它经常念佛,因为经常念佛的缘故,名号有这种作用,使得它自然往生。所以,八哥死了,身上还有舍利。如果是一个傻瓜,他如果像八哥一样,从早到晚念阿弥陀佛,保证往生!不用多讲了,只管念佛就行了,他也不知道什么清净心不清净心,只是念佛,「南无阿弥陀佛……」,而且念佛念多了,真能开智慧,那就不会还是傻瓜了。比较起来,口称跟心念,口称为容易。

相传黑老太太出生在东汉年间山西运城冯氏家庭。双胞胎,一男一女,男者为先,为兄,女者为后,为妹。其父母为其兄妹起名,男孩冯长生,女孩冯梦谣。同时出生在农历六月廿四日。兄妹二人自小天资聪慧,习文练武,文韬武略样样皆能。冯梦谣长成16岁时,天赋懂得药理医术。同时正赶上山西天灾瘟疫,使很多百姓得瘟疫夺去生命。冯梦谣看在眼里,急在心上。夜里忽得一梦,让她用山西老醋解瘟疫。第二天,冯梦谣在家人支持下,在外搭起帐棚,用山西老醋让人服之,怪事,出现奇迹,凡服冯氏之醋,瘟疫立刻解除。一传百、百传万,最后运城地区家家服老醋,躲过天降瘟疫一劫难。到现在山西人最爱吃的是山西老醋。

明朝末年,清朝初年,山西有一上京赶考的举人名叫郭守真,几经科考不中,自感到无颜回故乡面见父老乡亲,随后云游四海,在山东泰安山一道庙落脚入道修行。一天郭道人下山化缘回庙路上,忽见一黒狐狸带伤跑到他面前,郭道人一见就知黒狐遭难,就用道袍将黒狐罩在袍下,盘腿坐在地上打坐,这时迎面跑过来二猎人到郭道人面前询问,见到一黒狐狸没有?郭道人用手一指东北方向说,往那边去啦,然后合眼,闭目养神,若无其事的样子。二猎人见此道人心不慌,面不改色,就信以为真朝东北方向追去,使黒狐躲过这场灭顶的灾难。由郭道人抱到庙中,将养一个多月时间,黒狐的腿痊愈,郭道人将黒狐抱到山林之处,放在地上说,你已经好了,没事了,以后在别那么喝酒了,赶紧走吧。黒狐回头向郭道人点了三点头,进入丛林之中无了踪影。

郭道人云游来到东北本溪地区,在铁刹山布道传教,发展了众多信徒,创建了东北道教第一山铁刹山------中国道教龙门派第八代发祥地铁刹山。

郭道人在东北铁刹山布道传教,弟子众多。每逢遇到什么难解之事,无形中能够迎刃而解,郭道人深知,是有一只黒狐隐形为其解难。这只黒狐就是自己曾救过的那只黒狐,修道成仙一直隐形跟随自己,为报恩而排难解忧。郭道长在铁刹山天官庙旁设一牌位称是铁刹山护法大仙黑老太太神牌。长期供俸。使铁刹山地区周边三十华里无有血栓患者出现,对周边村民有求黑老太太之事,无不显灵应验。辽东地区几乎家家供俸黑老太太神像。从此铁刹山地区风调雨顺,国泰民安。

1743年清朝乾隆年间,郭道人带领众道徒,在现在的滴塔村修造中国道教创始人太上老君、元始天尊、灵宝天尊三位祖师爷神府。又设立黑老太太护法大仙神牌供俸,从此三清观周边每日受黑老太太隐形保护,无论什么,只要诚心求黑老太太办事,几乎是件件应验,十分灵验。

铁刹山三清观后面有一高山,云台卷舒山,山顶有一天然古洞,原名天冠洞,渔麟洞,现在万仙洞。该洞深不可测,景致壮观,洞口奇形突出,进洞口一宽敞道场,然后是小洞口。从小洞进入洞中,弯弯曲曲,进入后,有一宽敞道场,能够容纳一二百人道场,内设神台、神床、神灯柱。这就是铁刹山护法大仙黑老太太修道成仙洞府,人们进入洞中,犹如入仙境一般感觉妙不可言。

1746年奉天(现在的沈阳)遭天旱,几月不下雨。当时奉天首府官吏,耳闻铁刹山有一道长,道行高深,就派人请郭道人到奉天作法求雨。郭道人来奉天后,道场选在现在太清宫处,法台高达三丈六尺。当时道场地处奉天一洼地,郭道人作法,实际是黑老太太隐形跟随,呼风布云,一场大雨,使奉天旱情全部解除。当时奉天首府官吏,出上万两黄金酬谢郭道人,被郭道人谢绝。奉天首府官吏问郭道人究竟为什么?郭道人提出要一块地皮,建个道教庙。首府官吏问你要哪地方土地?郭道人说就要搭法台处,官吏批准,并赠若干黄金白银,在郭道人带领下三年时间里,建起了沈阳太清宫道教庙。至今沈阳太清宫称铁刹山三清观是太清宫上院,太清宫是三清观下院。

云台卷舒山万仙洞与铁刹山八宝云光洞分别情况是,铁刹山八宝云光洞是铁刹山长眉李长庚修成仙洞府,李大仙经常出入在对面的云台卷舒山万仙洞与黑老太太谈经论道。方圆几十里的村民经常看到从云台卷舒山万仙洞有一条彩云通往铁刹山八宝云光洞,并且有彩乐声音,非常奇美壮观。至现在也经常出现一条彩云通过太子河,云头搭到八宝云光洞

地仙观,观里供奉的是铁刹山的护法大仙黑老太太。在民俗上讲神分天、地、人三仙,地仙呢又分狐、黄、蟒三仙,黑老太太呢就是狐仙所变。(讲黑老太太传说)老早以前,山东即墨马鞍山有个叫郭守真的老道。有一次他化缘,半路上救了黑狐狸,后来这只狐狸不知怎的就成了仙。再后来,郭守真到九顶铁刹山八宝云光洞布道传教,这只狐狸为了抱答救命之恩,就隐形和他一同到了铁刹山。郭老道遇有急难之事,它都暗中相助。不知怎的,都以为郭老道道行高,可郭老道心里明白怎么回事,就在云光洞的侧殿给黑狐狸立了个牌位叫“护法黑大仙”。打那以后,黑大仙除了为了郭守真暗中帮忙,还对前来铁刹山上香许愿的善男信女们行乐施善,使铁刹山名声远扬。铁刹山周围方园百里的穷苦人都称黑大仙为黑老太太,有什么为难事儿,都到云光洞的侧殿求黑老太太帮忙。在铁刹山背坡山根下,有那么一户姓王的人家,老两口子生活得挺紧巴,这倒好将就,那年头穷人家都这么累。只一样,让老两口愁的慌——老两口都年过半百的人了,连一男半女都没有。白天忙活还差了,一到晚上没事,在油灯下,老两口炕头一个炕一个,脸对脸,你瞅我,我瞅你,越寻思事越多,越寻思越远,越寻思越觉得穷日子过的没意思,心里老是觉得空落落的没有底。是呀,现在对付着还能爬动,等老了那天,要碗凉水也没人舀呀。再说归终这穷家交给谁呢?这王家香火不是断了吗?骂人讲话,这不成了一辈子轱辘棒子了?老头子什么都寻思,兴许老王家上辈子做了损,找到我这辈子啦?可我老头多半辈子走道连蚂蚁都不能踩——好人咋没好抱呢?唉,都说九顶铁刹山八宝云光洞有个黑老太太,不,不能这么叫,得叫护法神黑大仙,说她有求必应,特别灵,最可怜穷人。听老辈人讲:铁刹山的开山道人郭守真,被人请到奉天求雨,要不是黑大仙在背后呼风唤雨,郭守真也恐怕求不来雨,那奉天城不知要渴死多少人哩。信神就信在,明个上铁刹山云光洞向她老人家烧个香许个愿,准差不离儿。想到这儿,老头就把这个想法对老伴说了,老伴也正为自己多半辈子没开怀愁得心里没有缝,听老头一讲心里立时亮堂了,她乐不得一拍大腿:“哎呦,死老头子,你咋早不说?准行!”第二天是个响晴天,老两口捧着香纸,汗巴流水往铁刹山顶爬。王家老两口,爬上七十二蹬盘山道,已累得张口喘了,也顾不得像那些穿长衫大褂的文人那样欣赏这铁刹山奇异风光,他们来到八宝云光洞门口的砖祠西配殿前,烧上香纸,在地上向护法神黑大仙的塑像鸡叨米似的直门磕头,流淌着眼泪,嘴里一个劲的哀求:“请大仙显圣,让我们老来得子,日后保管年年来上供、烧纸,子孙后代也不忘大仙恩情。”心诚则灵,这话一点不假。说话不到一年工夫,老伴真生个大胖小子。老两口子差不点没乐死。可乐急生悲,也许是年岁大了,老伴的奶水就是下不来。药也吃了,什么猪爪、鲇鱼一些下奶药方也吃过了,还是没奶水。小孩饿的“呱啊呱啊”直叫唤,老两口的心比猫抓的还难受。没几天,孩子瘦得皮包骨。老伴急得在炕上直打磨磨,直门催老头想办法,老王头闷着头打咳声。越急越有岔儿,第二天早上,老伴一睁眼睛见老头没有了。日头快落山了,也没见老头影儿,老伴心急火燎地搂着饿得直叫的孩子下不了地,又怕这倔老头急得没法上吊。好歹挨到点灯,才见老头进了大门。老王头人没进屋门,就乐颠颠的喊了起来:“孩子他妈,这回有办法了!”“什么办法?把人都急的快冒眼珠啦!”老头也不擦擦满脸的汗水,也不搭话,从怀里捧出装满水的大瓶子,把水倒进小锅里,点火烧水,等水开了,老头抓把小米,放到锅里煮粥。粥煮好后,老头把小锅端到炕沿,让老伴赶紧趁热乎喝下。老伴一天水米没打牙,正饿得难受,也就全喝下肚。只觉肚子里一阵响,奶水来了,小孩“咕叽咕叽”的直吮。这回老伴可乐了,忙问;“这是什么仙水,这么灵!”原来,老王头昨晚愁的一宿没睡觉,傍天亮刚眯瞪着,就梦到九顶铁刹山八宝云光洞的黑大仙脚踏祥云、自天而来,飘落到老王头面前,当面指点他到八宝云光洞的莲花盆里接仙水,回来熬粥喝能下奶。老头惊醒后乐得什么都忘了,哪顾得上告诉老伴儿,早早就上了铁刹山。老王头一口气说完取仙水的经过,老伴淌着眼泪下了地,跑到院子里冲铁刹山磕起头来。打那以后,不少穷人家生孩子没奶水,就到九顶铁刹山八宝云光洞中的莲花盆接仙水,护法大仙有求必应,颇有灵验。至今,《铁刹山志》中还有这方面的记载呢。现在大家看见的这个洞呢,便是黑老太太的修炼洞府,每当雨后初晴洞口云雾缭绕,仿佛地仙显灵,谓为奇观。

还有传说黑老太太是黑熊修炼成仙,正所谓英雄不问出处。

1、受众不同:

福德的受众不光可以是自己,也可以是他人。功德是戒定慧,是善果,不能转赠他人。

福德中不包含功德,但功德中却有可能包含福德。福德可以与他人一起享受,如果修持清净心,福德就可能转化为功德。

2、修行成果不同:

佛教认为福德再大也脱离不了六道,但功德却可以帮助精进修持佛法的人脱离六道。

3、用心不同

功德在智了其空,那就是功德。做了这么多事情,心里头痕迹都没有,那就是功德。

做的这些好事,念念不忘,我做了这个好事,我做了那个好事,那就是福德。

举例说明:

达摩祖师从印度来到中国,跟梁武帝见面。梁武帝是佛门大护法,学佛的人没有人不知道,他在位的时候,为佛教建道场,这好事情,他建了四百八十座,都是很有规模的寺院。喜欢人出家,人家要发心出家,他一定护法,护持供养。他曾经护持供养出家人几十万人。

达摩祖师来到中国跟他见面,他就拿这些事情向达摩祖师夸耀,他问达摩祖师:我做这些事情功德大不大,达摩祖师给他说了真话,跟他讲「并无功德」。他听了非常不高兴,话不投机,就不愿意跟他讲话,就送客。

达摩到少林寺去面壁九年,等到一个慧可。如果梁武帝要问:我的福德大不大?达摩祖师一定说「很大很大」。他是修很大的福德,不是功德。

参考资料来源:凤凰网-人的福德有多大?能否用数字衡量?

参考资料来源:百度百科-功德

算命的说 这三个生肖女,注定是老公的掌上明珠,孩子的慈爱母亲

联系我们

Q Q:

微信号:

工作日:9:30-18:30,节假日休息

微信