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佛陀是觉悟的人，不是神，欢迎认识佛教。

佛陀是什么？

佛陀，这是印度古代梵文的音译。

佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正遍知觉。

佛陀，简译为佛，是在我们这个世界，距今二千五百八十九年（公元前六二三年），生于印度迦毘罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。

佛陀是创世主吗？

不。正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为众生的痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家、人天导师。

佛教称为无神论的意思是什么？

这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。

唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。

神的分类，从宗教学上，可分作多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。例如∶中国民间的神，分作地方的、国家的。地方的又分作祖先神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。

至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的袄教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神教的形式。

所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。

至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。

至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的，都能够影响于后世；但那是物质，而不是精神。人能够怀念古人，古人却不知道我们怀念他，因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。

佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。

我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其它众生，往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，他是有的；从被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。

佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当作众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是「无鬼神论」者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。

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生活与信仰

每一种宗教都劝人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人说：就有道而正焉。良禽也知道择木而栖，忠臣也知道就明君而仕，何况信仰，也要选择好的对象。那么，我们所信仰的对象，应该具备什么条件呢？这个问题不能不去探讨。

(一)信仰实在有的

我们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在。譬如我们选择信仰佛教，佛教的教主释迦牟尼佛，确实存在。佛陀有出生的国家，诞生的年月日，养育他的父母，他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记载，佛陀的事迹，历史上是明明确确载录的。释迦牟尼佛不是子虚乌有人物，凭空杜撰的上帝；也不是来无影、去无踪的神仙。换句话说，我们佛教徒所信仰的对象，他在历史上是经得起考据证明的。因此，我们要信仰什么？我们要信仰实实在在存有的对象。

(二)信仰道德高的

我们交朋友，要结交品德高尚、人格圣洁的人，因为他可以引导我们向善向上，古人说：「无友不如己者。」又说：「水往下流，人往上爬。」如果我们所信仰的对象，要我们去杀生害人，超向下流，那么，信仰他不但没有助益，反而有害。我们必须了解，我所信仰的对象，他的德行有没有清净？他的慈悲有没有具足？他的人格有没有完美？如果他具备了，那么这样的对象，才值得我们去信仰、去皈依。释迦牟尼佛是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清净的，跟随这位人天的导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。

(三)信仰能力强的

我们爬山需要拐杖做支柱，我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。从小我们接受师长们博学多能的提携，才能渐渐的免于童呆；我们信仰的对象，也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识，以引导我们走向正道。《佛遗教经》说：「我如善导，导人善路；我如良医，应病与药。」相信善导的指津，可以走上光明的道路，到达目的地；相信良医的诊治，可以获得阿伽陀药，治疗烦恼疾病。历代仁君贤者，英雄好汉，一般民众，为什么愿意接受他的领导？主要就是因为他的能力很强。狮子可以做兽中之王，大鹏可以作鸟中强者，都是因为它们有特殊的能力。人也是一样，如果信仰的对象具有强大的力量，彷佛人生有了后盾，我们才能因他而获致幸福。

(四)信仰戒行净的

戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，我们依从他，言行自然合乎正道，不会出轨。如果我们信仰的对象戒行不清净的话，好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能，我们跟随他也就太危险了。我们所信仰的对象——伟大佛陀，是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。经上记载：佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果，园主人请他自己摘取，这位尊者回答说：「佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。」园主人请他用手把果子摇下来，他又说：「佛戒上说不可以摇树取果子。」园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘。那知道他还是坚持说：「佛戒上说不可以自己动手取果子。」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说：「我供养您！」这段故事是说明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。以现代来说，没有得到他人同意而拿了人家任何的东西，那怕是一针一线，都是犯法的。如果人人能遵守，社会上就没有抢劫偷盗的行为了。如果我们能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清净无瑕！

(五)信仰正法圆的

我们信仰的对象，要具有圆满的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放诸四海皆准，适用于任何的时、空、人、事，而不是用在此人身上很适合，用在那人的身上就不适合。或者用在此时很恰当，用在另外一件事上就不恰当。因为佛法超越时空，不受任何限制，因此它是圆满的。社会的学问五花八门，我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足，不可斜而有余」名言，几千年来一直为世人所赞美与运用。信仰了圆满的正法，在我们人生的旅途上，不但可以得到许多正确的指示，并且能够建立圆满的人生。

(六)信仰智能满的

「成佛之道」一书中有两句话：「正法以为身，净慧以为命。」平常我们看到案桌上供奉的佛像，就误以为是佛陀的身体，或者以为佛陀在世时，那种庄严相好的色身是佛陀的真身，其实佛陀是以正法为身的；佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月，佛陀是以无尽智能为生命的。世俗的知识是有漏的，人间的寿命是有限的。而正法为身体，正法是遍一切时处，无穷无尽；智能为寿命，智能是清净永恒，无量无限的。我们信仰的对象，他的智能完满无缺，我们跟随他学习，将来可以获得充满智能的生命，以此而贡献社会大众。

俗话常说：「交友不慎」、「遇人不淑」，一个人交错了朋友，毁了一生的前途；我们对于对象的选择，怎么能不小心谨慎？更何况是信仰的对象，更应该仔细抉择!

正信的生活与正信的信仰

社会上有一些人虽然也说有某种信仰，其实，实际上却都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又如何获得正信的生活与信仰呢？

(一)从伪装的信仰到真实的信仰

一般社会大众，由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信，因此，民智不开，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是迷信的行为，都为佛法所不容许。

佛光山有一个万寿花园公墓，常有人因亲友故世，想将他葬在公墓上，如果我遇到了，我常对他们说：「最好不要带地理先生来看风水。」有些人不明白为什么，因为找地理先生看风水，必须要管理公墓的人先送红包给他，如果不送，他在看了墓地后，即使丧家主事者觉得满意，他也会借故说：「这块地方向不好，如果你的父母安葬于此，对子孙犯冲。」听了这话，你一定认为那还得了，为了安葬父母，却冲犯了小儿小女，绝对不能要这块地。又如盖一栋房子，即使你已看好一块地，如果地理先生说：「房子的方向朝这边不好，因为朝这一个方向对你的父母不利。」试想你能冒这个大忌吗？迷信，就是用一种恐怖的方法，抓住人性的弱点，使得你不敢违抗他的信仰，一个人如果没有正信的智能，就不能从迷信中解脱出来。佛陀在《遗教经》中一再指示我们：「不得占相吉凶，仰观星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，处处是好地」的至理名言。只要我们存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一个时辰都吉祥。真正的佛教徒绝不迷信，迷信的绝不是真正的佛教徒。

另外有一种是邪信，譬如一贯道，究竟什么是一贯道？恐怕很少有人能够真正了解；可是又为什么有那么多人去相信它呢？或许是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢违反，只得一直相信下去。然而，信仰不应该这样轻率的，只因人情，或为自私，都不能算是真正的信仰。因此，我们要把伪装的邪教的迷信舍弃，而选择真正佛教的信仰。

(二)从天命的信仰到自主的信仰

一般人通常都欢喜相信天命，任何事物，都归于天的安排。饭食，是上天给我们吃的；利益，是靠天得来的。当然，这种思想并非有什么罪恶可言，只是，把自己的主权，毫无条件的送给了神明，让神来作主宰，来统治我们，这种不知道自己有主权可以主宰自己的人，实在是世间上最愚痴、最可怜愍的人。一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快，前途的光明，为何要让神明来支配、来施予呢？佛教讲「人人有佛性」，就是在提高我们每一个人的主权。让我们警觉到原来我们可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改变为光明；悲惨的可以化为幸福；崎岖不平的，可以铺成坦荡荡的人生大道。信佛，说得透彻一点，就是信自己。凡事靠自己的双手去创造，比依赖神明的支配不是更有意义吗？

(三)从人情的信仰到正信的信仰

有许多人的信仰，往往因为这个庙也去应酬，那个庙也去走动，到最后终于被众多人情包围，而不能选择真正的信仰。其实，信仰应该是依法不依人。佛陀说有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依据佛陀的教法而求「信解行证」，不要因人（说法的人）的优劣而放弃信仰；或只做某一个寺庙、某一个僧众的信徒，而置整个佛法于不顾。

二、「依智不依识」：智是智能，如光明朗照，可以看到本来面目；识是差别、分别。学佛的人，不以分别的知识去追求佛法，才能得到佛法的真髓；学佛的人，应该运用智能去内证真理，才能获得解脱。

三、「依义不依语」：信佛的人，应该从义理上去了解佛法，不应该在语言上推敲、计较。

四、「依了义不依不了义」：不了义的佛法，只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门；信仰真理，应该相信那究竟的一乘解脱之道。

「四依止」是我们每一个信佛的人都应该知道的道理，并且要切实去施行。

(四)从寺庙的信仰到僧团的信仰

我们信仰佛教，不要只做一个寺庙的信徒，应该要做整个佛教僧团的信徒；不要只做某一个人的弟子，应该要做全僧团的弟子。做为一个佛教徒，对任何一个寺院，都应该要护持；凡僧团的任何事情，只要能力所及，都应该尽心协助，应该爱护僧团如爱护自己的家园一样。本省各地寺庙林立，信徒众多，常常看到一些在家信徒，走动于每一个寺庙之间，比较僧众待他的热忱程度，有些甚至于拨弄是非，使寺庙与寺庙之间感情不和，这种情形都不是一个正信佛教徒所应有的行为。信仰僧团，护持僧团，才是佛弟子应有的责任。

(五)从杂乱的信仰到纯正的信仰

现在的信仰太复杂了，也不管礼拜的对象是什么，他就这儿也烧香，那里也拜拜，其实杂乱信仰就不能获得信仰的利益。所以，我们不要杂信，这个也信，那个也信，心力不能集中，真正困难时就得不到帮助。倒不如把身心归向三宝，让三宝统一我们的信仰，不必见神就叩拜，逢庙就烧香，应该要清化我们的信仰。

欢迎认识正信的佛教。

百度百科佛：http://baike.baidu/view/3946.htm

《天官赐福》人物介绍如下：

谢怜

【身份】：仙乐，花冠武神，瘟神，芳心国师，花谢花，破烂神

【生辰】：农历六月十二公历7月15日(荧惑守心)

【身高】：178cm（但可以完美伪装180cm）

【别称】：殿下，表哥，仙乐

【形象】：白衣轻简，常背斗笠，颈上和右足脚踝上各有一道咒枷。

【性格】：生性温润和善，骨子里刻有着神性，虽历经八百年世态炎凉，仍固守初心。

【居所】：仙乐国仙乐皇宫，太苍山上殿。仙京之中仙乐宫，菩荠村中菩荠观。

【武器】：若邪绫，芳心剑。（百年好合羹，玉洁冰清丸，万紫千红小炒肉）

“四名景”之一——"悦神"。

【人生经历】：

仙乐国，少时在太苍山皇极观修行，师从梅念卿。

十七岁时，在神武大街上元祭天游中，扮演悦神武者，救了从城墙上掉落的孩童，面具掉落，成为名景——"悦神"。同年，谢怜云游途中，在一念桥上打败了作祟的鬼魂，并种下花树，巧遇来降妖的神武大帝，说出名句"身在无间，心在桃源"。当晚，谢怜飞升。

谢怜第一次以仙乐的身份飞升，仙乐像标准姿势是"一手仗剑，一手执花"，别称"花冠武神"。（武神）

三年之后仙乐大乱，谢怜不顾劝阻下凡相助却于事无补，甚至适得其反。一场瘟疫后，仙乐国灭。谢怜被封禁法力、打落人间。后第二次飞升，与神武大帝大战，一炷香后再被贬谪，成为三界笑柄。（瘟神）

自此谢怜在凡界以卖艺捡破烂为生。又过多年，第三次飞升。（破烂神）

花城

【身份】：绝境鬼王，鬼市之主

【生辰】：农历五月初六公历6月10日

【身高】：190cm，(初登场的少年小号化身185cm)

【别称】：“血雨探花”，花城主

【形象】：

天生异瞳，右眼为红色。

小号时：约莫十六七岁年纪，衣红胜枫，肤白若雪，双眸明亮如星，俊美异常，神色间却莫名有几分野气。黑发松松束着，略有些歪了，看起来极为随意。

本相时：红衣掩映，黑发披散，俊美之中妖气横生。只有与右侧结了一缕极细的小辫，以红珊瑚珠坠角。护腕是银，靴链是银，腰带也是银，腰间悬着一把修长纤细的弯刀，弧度圆滑诡谲，也是银。刀身修长，人也修长。右眼戴着一只黑色眼罩，银蝶追逐在衣襟袖间。

【居所】：极乐坊，千灯观

【武器】：弯刀厄命，死灵蝶

四大害”之一

【人生经历】：

生辰八字险恶至极，吉则吉破天，凶则凶穿地。

出生时疑似吸收尽了铜炉散出的厄运，命格为天煞孤星。

从小受尽虐待，憎恶世界，不懂活着的意义。一天被打得受不了想自杀，特地挑祭天游期间跳墙，意图拉整个陪葬。爬上城墙后看见扮作悦神武者的谢怜后忘记自杀，又因想看清靠得太近，不小心掉了下去，被谢怜接住。

自此成为仙乐最忠诚的信徒。生前，是谢怜的麾下的士兵。死后，是追随谢怜的亡灵。因他战死，因他百剑穿心化为厉鬼，又因他发动人面疫魂消魄死。

之后残魂游荡至铜炉山，练出血器，杀出重围，成为了绝境鬼王。

谢怜第三次飞升后，在与君山与他再次遇。

裴茗

【身份】：须黎国；明光殿主神

【身高】：188cm

【别称】：明光，老裴，裴郎，裴种马

【形象】：约二十六七岁，气度雍容，行动却十分果决，是十分容易讨女人欢心的那种英俊，一看便是个风流成性的人物。

【性格】：光明磊落，为人骄傲，不爱玩阴的。人生乐趣就是打胜仗和睡美女。

【武器】：明光剑

三毒瘤之一，“四名景”之一——“折剑”

【人生经历】：

原是须黎国的常胜，数十载未尝有败绩。虽为人时战功了得，但爱好流连烟花巷，留下许多猎艳传说。

由于他沙场情场都驰骋得意，不少对手和同僚都热爱咒他去死，最好是得花柳病死，偏偏他命硬得很，万花丛中过，就是不得病；非但不肯死，还活得比他们长。终于有天吃了败仗，众人心想这下总该死了吧，谁知，在这千钧一发之际，他飞升了。

飞升后成为坐镇北方的武神，也不改其猎艳，许多小传都热爱以他为主角写作，与灵文、师无渡并称“三毒瘤”。

民间也常把他作为男子交桃花运的神来拜。

师青玄

【身份】：师无渡之弟，风师

【身高】：186cm（女相176cm）

【别称】：风师青玄，风师娘娘

【形象】：

女相时：一身轻飘飘的雪白道袍，臂挽拂尘，左顾右盼，双目极亮。

男相时：一双眼睛黑白分明，白玉为带，拂尘搭在臂弯间，背上背一把长剑，腰间插折扇，端的是风流儒雅，神采飞扬。

【性格】：人如其号,性情如风，喜欢结交朋友,且出手大方,在上天庭的人缘极好。侠义心肠，直爽有趣。

【武器】：风师扇

“四名景”之一——“少君倾酒”

【人生经历】：

出生于豪门大富商贾之家。为次子，出生之时，举家欢喜，广施粥点。

一算命先生算其生辰八字，说道，这命格虽好，但一言难尽，须得低调，不得张扬，方可安度一生。

师家不以为意，继续张灯结彩，结果招来白话真仙。当时还是婴儿的师青玄当夜发热，啼哭不止，直吐苦水。师家招回算命先生，先生出计将师青玄假意送走，伪作女婴接回，从小扮作姑娘养，如此师青玄平安长到十岁。

十年间，师家衰颓，二师父母去世，家中勾心斗角。师无渡不胜其烦，在其十六岁那年携师青玄离家修行。苦修数年，师无渡率先飞升。没过几年，师青玄也顺利飞升。那白话真仙从此也销声匿迹。

师家兄弟一门二飞升成就佳话。人们经常把这二位神官放在一起供奉，同殿而拜，平起平坐。

后来世人觉得“男女搭配，干活不累”，遂将风师像雕成女像，并杜撰了许多故事，引得后人也信以为真，师青玄从此便得了个诨号——“风师娘娘”。地上神像是天上神官本尊的倒影，宫观聚集信徒吸引香火，成为神官们法力的重要源泉。因此风师青玄女相的法力比男相更强，不过他也乐在其中，常常以女相示人，还热衷怂恿他人同乐。

师青玄登场时便是与他最好的朋友明仪一起化作女相露面。

师无渡

【身份】：师青玄之兄，水师

【身高】：187cm

【别称】：水师无渡，水横天

【形象】：白衫公子，手中纸扇轻摇，扇上正面写着一个“水”，反面画着三道水波流线，眉眼与师青玄依稀有六分相似，只是睥睨间一股傲慢轻狂之态横生，瞧着斯文，眼睛里却分明写着他谁也看不起。

【性格】：傲慢轻狂，心高气傲，生性强横，不怕事不认输。珍视弟弟青玄。

【武器】：水师扇

“三毒瘤”之一

【人生经历】：

出身于豪门大富商贾之家，十六岁时携弟离家修行，二人相依为命。师无渡先一步上山拜师修行，把师青玄寄养在山下小镇，苦修数年后飞升成为水师。

商队行商运货重头走水路，上路前往往去水师庙祈求平安，由此水师渐渐兼掌财运。船从大江过，不给师无渡上供他便翻船，因此人送诨名“水横天”。

在上天庭很有威望，是二道天劫加身的神官，好几百年中秋斗灯宴排名都位居第二。

因交换师青玄与贺玄的命格，被贺玄记恨，死于贺玄手中。

雨师篁

【身份】：雨师国十六公主，雨师国最后一任国主，雨师

【别称】：雨师大人，雨师，深山老农雨师篁

【形象】：青衣女郎，目光澄澈，神情沉静。音色清平，语速和缓，带一点微笑，显得格外从容。颈间一道陈旧的伤口。

【性格】：腼腆低调，不善言辞。勤俭朴素，沉静从容，温和得体

【居所】：雨师国皇家道场雨龙观，雨龙山雨师乡雨师洞府

【护法坐骑】：雨师国皇家道场门环金兽所化黑牛

【法宝】：雨师笠，雨龙剑

“四名景”之一——公主自刎

【人生经历】：

雨师国的皇族后裔，因是宫人所出，是雨师国最不受宠的十六公主。

在雨师国被须黎国裴茗和副将容广用计逼宫时，自愿成为雨师国新一任国主，拔剑自刎，血溅宫门。

当晚，在雨师篁即将咽气的最后一刻，她飞升成了新一任雨师。

成神后，雨师篁点了雨龙观上牛门环的将后，住在凡间的雨龙山雨师洞府，深山种地，鲜少露面。

后仙乐国大祸将至之时，把法宝雨师笠借给仙乐谢怜。

中秋斗灯宴最后一名，因她对信徒说，“有钱供灯，不如种田”，于是她的信徒从来都是供新鲜瓜果。雨师大人又说，不要浪费，所以供品放一两天就被信徒拿回去自己吃了。

明仪

【身份】：地师

【别称】：地师仪

【法宝】：月牙铲

【人生经历】：

在民间是一位能工巧匠，一生之中，修桥、修路、开山、筑屋，造福无数，故得飞升。人间大工事动土之前都要拜地师以祈求工事顺利。

但明仪飞升后尚未到天庭报道，就被贺玄抓住囚禁拷问人生经历及法宝用法，之后一直被贺玄冒充混入天庭，本人从未在正文正式出场过。

后来君吾为查天庭内鬼，让已经假扮成地师的贺玄混入鬼界做卧底。

在谢怜三飞升后不久，被囚禁于鬼市的真地师明仪被逼绝路打出火龙啸天之法求救。谢怜受君吾之命前往营救，把假地师贺玄救出。真地师明仪被杀，尸骨被贺玄供在自己的府内。

贺玄

【身份】：绝境鬼王，黑水鬼蜮之主

【身高】：189cm

【别称】：贺生，“黑水沉舟”，黑水，黑水玄鬼，玄鬼

【形象】：

地师女相：着黑衣，身形纤长，眉目美而冷郁，目光如匕首出鞘，长发披散，整个人仿佛散发着丝丝寒气。

地师男相：一张脸惨白如纸，双眼湛然有神，仿佛两道燃烧的寒冰。

鬼王本相：脸色苍白毫无血色，眉峰锐利，眉眼深邃而阴郁。黑袍衣摆有细线绣成的水波暗纹，闪烁着诡秘的银光。

【居所】：黑水鬼域黑水岛幽冥水府

【守卫】：骨鱼

“四大害”之一

【人生经历】：

出生在博古镇，家中贫穷，从小聪明孝顺。

但偏偏很倒霉。读书考试没送礼，得罪了人，多年榜上无名；妹妹和定了亲的青梅竹马未婚妻妙儿，被大户人家抢去做了侍妾，一个不从被打死，一个不堪凌辱自尽；贺玄去理论，反被诬陷关进大牢，差点饿死；母亲病逝父亲劳累；做生意太好被其他商户联合打压，倒欠一屁股债。

后来终于疯了，寒露前夜带着凶器把害过他的人全都砍死，自己也力竭身亡。

贺玄与霉运对抗到底之后，把白话真仙反噬了。因师无渡在他临死前前来确认，贺玄心存疑念，用时十二年从铜炉山厮杀出来，修炼为绝，化名黑水玄鬼，顶替地师混进上天庭调查此事时，才终于发现，自己的命格被师无渡替换了。

为了对付水师无渡，贺玄至少吞噬了五百多只各地著名的妖魔鬼怪，其中四百多只都是修为高强的水鬼。在设计把水师无渡困在黑水鬼蜮屏蔽其法力之后，成功杀死了师无渡。

戚容

【身份】：仙乐国小镜王，谢怜表弟，近绝大鬼

【别称】：容儿，青鬼戚容，青灯夜游，青鬼

【形象】：

十五六岁，身着浅青色锦衣，颈带项圈，粉面墨眉，倒也明丽夺目，只是脸含煞气。

与谢怜口鼻下颌线条轮廓相似，但眉峰高挑，双眼也更为细长，绝对算得上是个英俊少年。

【性格】：精力旺盛，性情暴躁，行为极端，嚣张跋扈

【武器】：鬼火锁

“四大害”之一

【人生经历】：

戚容之母，乃是仙乐皇后胞妹。年少时和府中侍卫私奔，谁知所嫁非人。那侍卫成日花天酒地，戚容出生之后，更是对妻子拳打脚踢。最后戚容的母亲熬不下去，在戚容长到五岁时，带他回家了。因早已沦为贵族丑闻，便闭门不出，终生郁郁不乐。一次动乱，为救皇后不幸去世，临终前，便将戚容托付给了皇后。

戚容刚随母亲回家，之后去神武殿供灯。同族孩童使坏，让戚容在灯上写下一行字——“愿与母早日归天”。谢怜看见后大发雷霆，当场摔灯再给戚容重新写了一盏灯。从此戚容对谢怜的态度由羡慕转向崇拜，再后来，就变成了谢怜的尾巴，整天缠着谢怜。

因戚容五岁之前都和父亲住在一起，不可避免地沾上了市井之气和父亲的暴躁脾气，之后越长越歪，变得无法无天。最糟糕的是贵为皇亲国戚，无人敢打骂管教，惹出许多乱子。仙乐国大难时对谢怜由崇拜转为怨恨，国灭后不知所踪，再出现时已经是青鬼了。

戚容成鬼后，是“四大害”中唯一一个近绝。品味低下，喜好模仿贺玄去吃人，模仿花城去倒挂尸林。让手下全都身穿青衣、头顶灯火，由此得名青灯夜游。洞府曾被花城所毁，之后花了五十年又建新巢。惯于使用挑拨离间的手段，煽风点火制造事端。主使了血洗鎏金殿。后因为护住便宜儿子谷子而魂魄消散。

白无相

【身份】：绝境鬼王，“四大害”之一

【别称】：白衣祸世

【形象】：常年穿一身雪白的丧服，大袖飘飘，手挽招魂幡，脸上带一张悲喜面。所谓悲喜面，就是一张面具，右半边脸哭，左半边脸笑，似喜似悲。

【灾祸】：人面疫

【人生经历】：

白衣祸世，瘟疫之源，不详之征。

他乃是血雨探花出世之前，上一代诸天仙神的噩梦。只要在什么地方看到他，就代表着这个地方即将天下大乱。

“白衣祸世”出世后灭的第一个国，就是仙乐国。因觉得谢怜与自己有相似之处，并且赏识谢怜，而想把他变成下一个“白衣祸世”。后来被君吾亲自灭去。

《天官赐福》是墨香铜臭创作的小说，于2017年6月16日在晋江文学城开始连载，于2021年3月18日由平心出版社出版。该书讲述了武神谢怜第三次飞升后被帝君派下凡间查案，又在这一过程中与绝境鬼王花城相逢、二人一路携手破案，揭露了天庭仙官的种种不堪往事，又突然发现原来导致谢怜国破家亡的罪魁祸首竟然就是帝君，最终众仙合力打败帝君的故事。

命理学一、传统命理学的现代诠释

八字是一个人出生时间的标记。它由年、月、日、时的天干地支，共八个字组成。八字命理学，归根到底，是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系。这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经验和统计得到的结果。然而，命理学并没有停留在归纳经验规则的层面上，它进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料，作出相应的描写和预测。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。

也可以说命理学是研究事物产生、发展、灭亡等变化过程的一门科学。其中最有意义的是研究人生的命运，此门学科的最为重要的意义就是教授人们一种把握自己命运的方法，从而实现人的更好的发展。在此需要阐明的是“命运”的本质决定因素，它是指人生存环境中与人有直接或间接关系的各种要素相互作用的总和。

命理学是对人生命运规律的探索，以人的各式各样的数字（出生年月日、姓名笔划等等）来推测人的性格与命运并占卜推测未来会发生的事情。古今中外都有相关方面的理论，中国的周易系列就是探讨这方面的，还有八字命理、紫微斗数和占星术等。

二、命的观念和传统命理学产生的基本条件

先秦士的阶层的崛起，产生了主体性张扬的意识。秦汉出现的封建大一统，奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。

个体意识的抬头、世俗化的价值取向、以及可以模式化的社会背景，构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念，到东汉王允的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。

三、阴阳五行学说和自然生态模式

通过追溯八卦、阴阳、五行的历史形成，探讨了两种认识和描写世界的路线：一则周易思维模式，一则阴阳五行思维模式。秦汉学者对宇宙图式的建构，体现了“人与天地相参”的天人合一的观念。

原先用于标记时间的干支符号系统，因为蕴涵了阴阳五行信息，具有了刻画宇宙间在时间序列上“气”的变化的功能。同时，它又映射着古代中华的自然生态模式。于是，传统命理学选择了跟阴阳五行模式相联系的干支符号模型作为分析和描写的工具。

四、传统命理学发展的历史分期

传统命理学发端于东汉末年。自东汉末年至明代中叶是传统命理学的形成时期。这个时期分为三个阶段：孕育时期，古法时期和今法时期。明代《三命通会》标志了这一形成时期的终结。

自明代中叶至辛亥革命，是传统命理学的深化时期。辛亥革命以后，进入了现代研究的转型时期。

（甲）、孕育时期：神煞、四时和刑冲会合

此期的特点是大量收集和建立了命理上的对应规则。神煞系统和刑冲会合法则是早期命理探索的组成部分。

这时期理论上的重要建树，是在对自然生态模式探索的基础上形成了“四时五行用事”和“十天干生旺死绝历程”的周期性变化的认识。这为以后出现的命理模型分析奠定了基础。

（乙）、古法时期：古典模型

由唐代李虚中开始的古法时期，出现了早期论命的基本框架——古典模型。它的特点是以“年”，即干支为主，以纳音五行为主要推理工具。初期的古典模型还有胎元一柱。

古典模型的演变，逐渐引进了“中和原则”。贵和持中是中国文化精神的重要构成部分。

（丙）、今法时代：

【子】：标准模型

今法时代始于北宋。传统命理学出现了重大突破，形成了徐子平论命框架——标准模型。其特点是：八字结构以日干为主，同时“专主五行，不主纳音”。南宋末徐升的《渊海子平》，标志了标准模型的基本定型。

在八字结构内部，日主（日干）自身的强弱和对环境要素的依赖和选择，构成了命理的强弱分析和调候分析。完整的命局结构包括“命”和“运”两个部分：命是先天部分；运（包括流年）是后天部分。在对命作出静态分析的基础上，需要进一步结合运作出动态分析。

【丑】：论性情和论疾病

标准模型引进了“十神”符号，显示了从“喻象分析”层面向抽象的“关系分析”层面的提升，由此大大开拓了命理描写的广度和深度。

论性情（个性描写）和论疾病（健康条件描写），是传统命理学对个人命运作出的系统描写的两个方面。

【寅】：六亲网络和财官网络

六亲网络（亲属关系）和财官网络（涉及个人的社会地位、权力和财富等）是标准模型对现实人生的描写的核心内容。

通过对古代家庭变迁的历史回顾，揭示六亲网络所反映出来的封建伦理的尊卑关系和等级关系；通过对官文化的考察，剖析财官网络构成的社会历史背景。前者的特点是男尊女卑；后者的特征是官本位。事实上，这两个网络是当时人生大舞台的投影。

【卯】：格局系统

今法时期作为关系分析层面研究的最重要成果，是形成了以“八格”为主的格局论命系统。这个系统到《三命通会》基本完成。因此，到明朝中叶，一个比较完整的既有理论、同时也有较精细的推理手段的八字论命体系业已形成。

（丁）、深化时期：

【子】：《神峰通考》和《命理约言》

深化时期始于明朝后期，张神峰和陈素庵是这一时期两位先锋人物。去谬归正是前者的宗旨，“病药说”是其主要贡献。后者则对今法时期标准模型作出了一次全面规范化的小结。

【丑】：《子平真诠》

深化时期主要特点是，在研究深度方面出现了多视角的分头挺进。清朝沈孝瞻的此书是沿着关系分析层面，深入到格局内部，用一套更为精细的程序和规则，来辨认格局的吉凶成败，拓展了格局分析的精微脉络。此书代表了格局理论探索的高峰。

【寅】：《滴天髓》

经典中的经典。清朝任铁樵的注释，犹如裴松之替三国志加注。

此书沿着喻象分析层面，对八字整体结构进行了全面考察，尤其对“变格”作了深入的剖析。是本充满哲理、“示人以巧”的著作。

【卯】：《穷通宝鉴》及《命学玄通》

前者（原名《栏江网》），是在喻象分析层面上深入揭示日主跟月令所对应的调候要素之间关系的经典著作。对其的整理和评注，体现了命理从江湖到书房的过程。

后者出现于乾隆年间，尚处于来自民间算命实践而刚完成“对应规则”的设计阶段。虽不成熟，但可以窥见时代对命理精细化的要求。

（戊）、转型时期：

【子】：从近代到现代

辛亥革命后，在封建社会内部形成和发展起来的八字命理学，跨入了新的时代。这段时期可分两个阶段：前五十年主要是对古代命理典籍的整理、评注和出版，同时尝试建立现代论命的一般模式；上世纪六十年代后，命理研究则从疑古、到创新以及作出探索性的开拓。

【丑】：开拓和挑战

时代在进步，处于中国社会结构急剧转变时期的八字命理学，将面临生死的挑战。它能否接受挑战，完成它自身的转型，历史会作出结论。

五、传统命理学和传统思维

作为一种历史文化现象，经过千年耕耘发展起来的八字命理学，浸润着中国古代文化的智慧。

天人合一、整体性和功能分析、取象比类、多视角研究、经验论、价值判断、和谐和动态平衡等方面，体现了传统命理学的高度思辨性和中国古代传统思维的成就。

六、传统命理学的再认识

可以从知识系统、智慧形态和命理实践三个方面，对传统命理学作出了一次再认识。

中国传统智慧有一种“以小见大”（“见微知著”）的大智慧。传统命理学本身就是这种智慧的产物。由此看来，一些体现了中国智慧的传统研究领域或学科（甚至是某中技术、技能），在科学昌明的今天依然有深入研究的价值。

七、生活中命理学的应用

命理学，发展的根基之一是经验论。

由经验论直接得出的想法，肯定是真假都有的，而且往往是真少假多的。而想法要成为学术，自然就有一个选择、处理的过程，存真去伪，而且随着新时代新事物的产生，加入新的元素。这样一个过程就是发展。发展的终究目标，当然是唯真无假，但那往往是一种遥不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。

所以那些自称“100%断准”，或者自称不会算错，算错了就归因是，求占人“心不诚”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。

智慧是可以“以小见大”的，但不能“以小见全”的，事物的变化，是非常非常复杂的，而命理学本身无论其体系何其复杂，完备，终究是对自然、社会的一种近似模拟的推演，要准确，可以说是不可能的。而且这种推演也只是在非常有限的情况下，有时能推算正确。（要是真那么能,为啥没那位大师算个下期彩票号码的？）

所以命理学本身的科学性是非常有限的，而占卜者要尝试将这种效用有限的工具应用于解决真实的所有问题，肯定是不可能，会出问题的。

再者，如果有所谓的“运道”，且不论一个人的真实运道如何，命理学，本身是有心理暗示的成分在里面的：

一个颓废的人，被暗示将转好运，多半会比从前积极些，自己的积极态度，自然会给自己带来一个较为美好的改变，这时，他就会认为真的是“转运”了，殊不知，其实是他自己的努力。

一个对未来本就缺乏信心的人，被暗示最近走背运，自然就会放弃努力，那么接踵而至的失败或者不如意，他会认为是“背运”了，殊不知，其实是他自己的放弃。

这两种人也许真的受了命运的影响，但在现实的事上，其实是自己的行为的结果。

人的行为，是可以改变所谓的“命运”的。

命理学的作用，更多的不是用来预测，而是用来启示。

命理学的推测结果，可以帮助我们了解自身，同时带来一些好的心理作用。

好的预测结果，可以鼓励我们更为积极进取的面对可能的机遇。

坏的预测结果，可以警示我们更为谨慎坦然的面对可能的逆境。

这就是命理学。

但若过于执着于那个结果，以为“非如此不可”了。那就是迷信了。